第三章
[3:1-18]
3:1-3 並非舉薦自己
保羅在這一段用靈意表達他與哥林多信徒的親密屬靈關係。[自白]他上一段說到自己宣講神的道，不是為利益，而是出自真誠，在此表明說這些話並非是要再次在哥林多信徒面前「舉薦」(‘commend’) 自己，像其他人一樣，暗示有些所謂使徒在信徒面前自誇。他不需要別人寫舉薦信 (‘epistles/letters of commendation’)去舉薦他；無論是別的教會舉薦他還是哥林多教會舉薦他，他都不需要。
然後他把「薦信」的意義引申為哥林多教會就是他所寫的薦信，不是用筆墨寫在石版上的薦信，而是用神的靈寫在心版上的薦信。他們是基督的薦信 (‘the epistle of Christ’)，被眾人所念誦，意思就是：保羅傳神的道和主的教訓給信徒，信徒實踐基督的真理，在眾人面前成為基督的見證。
3:4-18 他是新約的執事
保羅明言他是「新約的執事」(‘ministers of the new testament’) (v6)，把新約傳達和解說給神的子民聽，就像摩西把舊約述說給以色列人聽一樣。這新約與舊約的區別，在於本質方面，新約「不是憑著字句，乃是憑著精意」(‘not of the letter, but of the spirit’)；而在於功效方面，舊約的「字句是叫人死」，而新約的「精意 (或譯：聖靈) 是叫人活」(‘the letter killeth, but the spirit giveth life’)。意思是：舊約的字句—即律法—「本是叫人知罪」(‘the knowledge of sin’ 認識自己是罪人) (羅3:20)，不能救人靈魂，只能定人的罪 (見下一段)，只有基督與人所立的新約才能把罪人拯救過來。
保羅又比較舊約和新約執事的榮光。舊約「屬死的職事」(‘the ministration of death’)，也是「定罪的職事」(‘the ministration of condemnation’)，尚且有榮光—他是指摩西領受十誡後從西乃山下來時面上所發出的榮光，而這榮光隨時間漸漸退去；新約的職事是「屬靈的職事」(‘the ministration of the spirit’)，又是「稱義的職事」(‘the ministration of righteousness’)，豈不更有榮光？在功效上，定人的罪當然萬萬不及使人稱義更有榮耀，而這榮光是長存的。
然後保羅從摩西的榮光想到以色列人的心硬，仍然死守律法，不肯接受基督。摩西當時把帕子蒙在臉上，因以色列人看見摩西面上的榮光(從法版而來)太刺眼而懼怕。保羅把「帕子」(‘veil’) 喻為舊約的律法：這帕子使他們看不見「那將廢者的結局」(‘the end of that which is abolished’)，意思是他們看不見將廢的律法 (在11節提到「那廢掉的有榮光」) 是定人的罪 (「定罪的職事」v9)。到今天以色列人誦讀摩西的律法書時，「帕子還在他們心上」，顯示他們「心地剛硬」，仍然死守律法，看不見律法只是定人的罪，不能使人得救。然而，「這帕子在基督裡已經廢去了」—律法既是叫人知罪，作用是引人歸向基督，使罪得赦免，聽從基督的話已經足夠，死守律法變得毫無意義；新約的來臨代表不再需要律法。因此「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去」，他們不用再死守律法。為何基督可以使帕子除去 (廢掉律法)？[其實耶穌也明言他來不是要廢掉律法，乃是要成全律法，他的話是指在人間實現神的愛，因律法的總意就是愛，與這一段所指的有不同意義。] 因為「主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就得以自由」(‘the Lord is that Spirit; and where the Spirit of the Lord is, there is liberty’)；主叫人從罪裡得自由，功效上蓋過定人罪的律法，這就是保羅所傳的新約，屬靈的職事。這新約的職事有榮光，保羅是「敞著臉..看見主的榮光」(相對以色列人看見摩西蒙著帕子的榮光)，然後「變成主的形狀，榮上加榮」(‘from glory to glory’)，「好像從鏡子裡返照 (‘as in a glass’)」；我們所發的榮光，來自主的榮光，像月亮的光來自太陽光的照射。