要堅守真道

要堅守真道

彼後

(1:3-4)「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」

神藉著耶穌基督彰顯了祂的「榮耀和美德(‘virtue’)」給我們看,又讓我們真正認識到何謂「生命和虔敬」,並在聖經中賜給我們眾多寶貴的應許,呼召我們「脫去舊人,穿上新人」,正如保羅在西3章所說:「但現在你們要棄絕這一切的(惡)事…因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。」(西3:8-10)「與神的性情有分(‘be partakers of the divine nature’)」,換句話說,就是活得越來越像主那般神聖。

(1:5-7)「正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」

「正因這緣故,你們要分外地殷勤」─因為1:3-4所述的(也是主寄予我們的厚望),我們要努力去完成主的心願。「從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。」(太11:12)

雅2:17說,「信心若沒有行為就是死的」,按雅各所述,沒有從信心而產生任何「德行」(‘virtue’),那信心是死的,不是真信心。換言之,真信心才能彰顯出神的「美德」(‘virtue’)(1:3)。

知識是「關乎生命和虔敬的事」的認識,認識愈深,才能潛移默化,逐漸從生活中浮現出來。

「節制」就是自我約束,不放縱私慾─對比假教師放縱情慾的生活,尤其在試探臨到之時;「忍耐」是在試探或試煉中仍要堅持到底,不輕言放棄,信心才能磨練得更純正:「但如今在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。」(彼前1:6-7)

「虔敬」(‘godliness’)是因著敬畏神而作出討神喜悅的事,保羅勸勉我們「在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許」又說:「敬虔加上知足的心便是大利了」(提前4:7-8; 6:6)。

「又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心」
所謂「推己及人」,從愛惜自己的生命,延伸到愛惜別人的生命,繼而把基督無私的大愛分享給弟兄姊妹以及其他人,才是神的好兒女。耶穌說:「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太5:44-45) 雅各說:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」(雅1:27)

(1:8-11)「你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳;這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」

不斷去追求1:5-7所述的八種屬靈品格,不可能結不出屬靈生命的果子,包括對真理的認識、生命的長進、和事奉的成效。「更加殷勤」地追求,便會繼續結果子,不會容易因「閒懶」「失腳」(‘fall’)。失腳後便要再次努力爬起來向前行,若爬不起來,便不能再結果子了。

人若失去追求屬靈品格的動力,「就是眼瞎,只看見近處的」,仍舊沉溺在虛浮的世俗中,醉生夢死,「閒懶不結果子」,好比耶穌在撒種的比喻中說:「撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實。」(太13:22)

今日擺上的努力越多,他日在永恆的國度裡所得的賞賜便越豐富,否則就像保羅所說:「雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。」(林前3:15)

(1:12-15)「你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們;因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。並且,我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。」

「在這帳棚的時候」是指在世寄居的日子,保羅曾引用「帳棚」這詞語作為我們的肉身在地上「暫時棲息之所」,終有一天要被「拆毀」:「我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」(林後5:1)

彼得「知道我脫離這帳棚的時候快到了」,表示自己活著的時日無多,正如主所「指示」的。約21章曾記載耶穌在復活後很鄭重地對彼得說:「『我實實在在地告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。』(耶穌說這話是指著彼得要怎樣死,榮耀神。)說了這話,就對他說:『你跟從我吧!』」(約21:18-19) 最後彼得在羅馬為主殉道。

既然時日無多,彼得把握所剩無幾的光陰寫下《彼得後書》去「提醒」「激發」信徒去追求「一切關乎生命和虔敬的事」(1:3),以及他特別提到的八種屬靈品格(1:5-7),尤其在「兵荒馬亂」、異端橫行的日子,深恐在他「去世以後」,他們不再堅守真道,這也是每一位教會牧者離世前最掛念的事。

(3:1-2)「親愛的弟兄啊,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心,叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。」

彼得再次解釋寫此書信(和《前書》)的目的,在於「提醒」「激發」信徒念誦和遵守聖經的教訓,包括舊約、新約福音書和使徒書信。

(3:9)「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」

「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延」,這話是針對假教師在3:4所提出的譏誚話:「主要降臨的應許在哪裡呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」假教師說成主「耽延」應許的實現,實質上就是有意否定主的再來,同時也否定了主的信實與大能,甚至否定了有世界末日的一天。

彼得重申不是主在「耽延」,而是他存有「寬容」的心,不那麼快就讓世界末日速速來臨,為的是給更多人有悔改的機會。只可惜世上仍有許多人沒有體會這一點,把主再來的「預警」信息看成是天方夜譚,就像當時代的假教師一樣,結果依然故我,渾渾噩噩過日子,正如挪亞宣告洪水將要泛濫全地,人「照常吃喝嫁娶」(太24:38)。耶穌早已預告說:「挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。」(太24:37)

(3:11-12)「這一切既然都要如此銷化(‘dissolved’),你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。」

言下之意,地上的一切都要一瞬間被火焚燒殆盡,化為烏有,既然如此,又何必留戀?信徒應當以「聖潔」「敬虔」為人生追求的目標,以熱切的心迎接主的再來,方為上策。

(3:14-16上)「親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。」

「盼望這些事」是指盼望主的再來(3:10)和新天新地的出現(3:13)。

「殷勤」在此書用了三次(1:5,10; 3:14),與1:8的「閒懶不結果子」成對比。主再來時,信徒如何才能「安然見主」?這是彼得甚為關切的問題。「主長久忍耐」,一方面是盼望人悔改得救;另一方面,是盼望信徒不要懈怠,要「殷勤」地過「沒有玷污,無可指摘」(‘without spot, and blameless’)的生活,正如弗1:4說,「神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵(‘holy and without blame’)」,這是神揀選我們的目的和召命。

「他一切的信上也都是講論這事」彼得在此特別提到保羅的書信,藉此強調自己語重心長地勸勉信徒的話,也是保羅的肺腑之言。

(3:17-18上)「親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」

「親愛的弟兄啊」(3:1,8,14,17),是彼後3章也是全書第4次的稱呼,每次稱呼都接著一段重要的勸勉信息。

「預先知道這事」指信徒既知道有人會「強解別的經書」(3:16),便應當小心假教師不純正的道理,嚴加防範,免得被迷惑離棄真道。積極方面,要加強認識和體驗主的教誨,以鞏固信仰根基。

約二

(1:4-6)「我見你的兒女,有照我們從父所受之命令遵行真理的,就甚歡喜。太太啊,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行,這就是愛。你們從起初所聽見當行的,就是這命令。」

「太太」「兒女」都是暗喻,意指教會和信徒,因當時信徒正逐漸遭受羅馬政權逼迫的時候,不能明目張膽暴露基督徒身份。

信徒順服主的教訓按真理而行,這是作為牧者最感安慰和令人鼓舞的事。

耶穌和門徒吃完「最後的晚餐」之後,對門徒說:「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:34-35)「彼此相愛」是信徒彼此間活出主的真愛(‘agape’ love)的具體表現,在《約翰一書》出現過5次之多(約一3:11,23; 4:7,11,12),可見使徒約翰是極其看重主在作出犧牲前的這個刻骨銘心的教誨。

約翰特別強調這是「我們從起初所受」「所聽見」的教訓,是主自己的教訓,不是一條他本人提出的新道理和教訓,「因為世上有許多迷惑人的出來」(1:7),這些假教師所提出的新道理和教訓,與主的教訓有所抵觸,千萬不能隨便接受。

(1:8-9)「你們要小心,不要失去你們所作的工,乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。」

「凡越過基督的教訓不常守著的(‘Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ’)」,意思是超出了基督教訓的範圍而行事,並非按主的旨意而行,就是以人為中心、不是以神為中心的生命。耶穌說:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22:37-40) 主的教誨,是以愛神和愛人為出發點,這是非常明確的。

「常守這教訓的,就有父又有子」─耶穌說:「我在父裡面,父在我裡面…人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。」(約14:10,23) 凡遵守主的教訓的,有父與子同在,是父神的兒女,也是主的門徒。

(1:10-11)「若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;因為問他安的,就在他的惡行上有分。」

這是針對一些散播異端的假教師,以傳道人身份上門拜訪或投宿。約翰千叮萬囑信徒「不要接他到家裡,也不要問他的安」,因為這樣做會隨時導致下列的嚴重後果:

  1. 提供機會給他們傳揚異端,誤導自己和家人
  2. 令他們以為自己也認同他們的教訓和所作所為
  3. 令信心軟弱的人跌倒
  4. 鼓勵他們繼續散播異端
  5. 「在他的惡行上有分」,即成為幫兇。

 

猶大

(1:20-21)「親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。」

保羅說:「屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」(林前2:14) 信徒要常研習聖經去「造就自己」的靈命,且有聖靈作「保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們」(約14:26)。

「我們的軟弱有聖靈幫助」,聖靈又「親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅8:26),加上我們浸浴在父「神的愛」「主耶穌基督的憐憫」中,在三位一體的真神蔭庇和呵護之下,決不會讓異端邪說有任何可乘之機。

(1:22-23)「有些人存疑心,你們要憐憫他們;有些人你們要從火中搶出來,搭救他們;有些人你們要存懼怕的心憐憫他們,連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」

這裡提到三種情況:

  1. 信心軟弱、易受異端迷惑的肢體,要以關懷體恤的心去勸導。

  2. 被假教師擄去、陷在水深火熱中的肢體,要火速把他們搶回來。

  3. 要以憐憫的心腸幫助那身陷囹圄、「被情慾沾染」的肢體,不過要小心被他們拖累,連自己也成了犯淫亂罪的人,要對「邪情私慾」的惡行感到噁心。「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」(加6:1)



【參考資料】

《華人基督教查經資料網站》(http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm)