第6章
約伯第二次發言 (6-7章)
─6章─
約伯此刻情緒極不穩定，他將焦點放在自己的痛苦上，並將痛苦的來源歸咎於神！「惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡；現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。」(6:2-4) 他自問為人正直不阿，無論順境或逆境，對神敬畏的心依然不變，為此感到自豪：「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」(6:10)
約伯最令人敬佩的地方，正是他在苦難中仍然堅持不犯罪，沒有離棄神，他更沒想到他的堅持令撒但在神面前大跌眼鏡，面目無光！神與撒但對賭，拿約伯作為賭注，證明神沒有看錯人，撒但都要認輸，神卻贏得光彩！這是我們要多所學習的，無論處身任何劣境之中，我們都要對神在聖經上的教誨不離不棄，堅守我們信仰的純正，才能顯出我們抗禦逆境的韌力，讓神得榮耀。
如今他欠缺的是忍耐，他說人忍耐的程度有限：「我有甚麼氣力使我等候？我有甚麼結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？」(6:11-13) 他甚至求神將他性命取去算了：「惟願我得著所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。」(6:8-9) 人在苦難中最怕就是過了一段長時間仍然前景暗淡，看不見出路，看不見任何曙光，因而心感氣餒、失落、絕望，對自己和對神都完全失去信心，失去捱下去的耐性。
他將怒氣轉到朋友身上，質問他們的理據何在：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？」「我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？」(6:24-26,30) 人就是喜歡為自己辯護，據理力爭，要證明自己沒有做錯，令對方無言以對，便大快人心！
本來主動去安慰在苦難中的朋友是一件美事，問題是約伯的朋友開口便認定約伯做錯事得罪神而遭天譴，又拿不出證據來，結果適得其反，令當事人極度反感，覺得他們正在潑冷水。因此安慰人需要慎言，要顧及當事人的感受，要有同情心和同理心，不要讓對方再受無情的打擊，在其傷口上灑鹽！難怪約伯埋怨說：「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。」(6:14) 連那些離棄神的人都應該溫柔地對待他，更何況自己沒有離棄過神？約伯就是感受不到朋友的愛心關懷，因他自覺無辜又無奈，自己也很想知道為何會受這等痛苦。事實上，無辜受苦已是很無奈，還要被人冤枉，那種「食死貓」的滋味更是難受，正如我們的主所受的。
按釋經學者解釋，約伯反嘲諷以利法等人「看見驚嚇的事便懼怕」(6:21)，懼怕甚麼？懼怕敬畏神的人仍會像約伯的苦難一樣臨到自己身上，因而斷然否認約伯無緣無故受苦，必然是他自己做錯事得罪神招致的惡果。約伯並形容他們的來臨「像溪水流乾的河道」(6:15)，不能為經過的客旅止渴。他只求他們公平地去評論他，「不要不公」(6:29)，令他可以心服口服。
人就是很難接受自己無緣無故會承受苦難的事實，更難接受的是，問題不是自己出錯，而是別人的錯，自己卻成為無辜的犠牲品，因而不停抱怨。在2018年6月發生的一宗倫常慘案，令人震驚！
一名23歲名叫「阿瑜」的少女，自小品學兼優，後入讀中文大學護理系。在頭兩年大學生活中，她活躍開朗，但到2015年，她未畢業就離開中大，懷疑多年困擾她的濕疹，病情有所惡化。
阿瑜在網上留言中，曾慨嘆用類固醇藥物治濕疹，雖然短時間有效，但卻無力根治，最終出現嚴重副作用。她稱自己「咩都做唔到除了等死」，且失去日常社交，形容「發生幾個月唔係人過嘅生活」。
終於在18年6月，阿瑜打算走一條自殺的不歸路，還在討論區貼文問及怎樣自殺。當時網友已察覺不妙，主動安慰，又留下求助熱綫號碼，可惜……。
某日下午揭發，阿瑜和60歲父親及56歲母親，被發現陳屍新屯門中心住所內，父母胸口、腰部和腿部有刀傷，阿瑜頭部則笠着一個有膠管駁着罐裝氣體的「毒氣袋」。探員事後撿走一把一呎長染血兇刀和氣體罐等證物。
當時警方立即聯絡任職社工的長女了解情況，又在屋內找到遺書，初步懷疑有人受濕疹困擾，又把一切「錯誤」歸咎於父母，結果弒雙親後再自殺。
「冰封三尺，非一日之寒」，阿瑜當社工的姐姐竟然沒有發覺妹妹的情緒病起了急遽變化，需要轉介心理或精神科的專業治療，實在難以置信。可能因為姊妹倆平日欠缺溝通，妹妹內心的掙扎和痛苦沒有坦誠地向姐姐透露，姐姐未能表達衷心的關切和轉介心理輔導，阿瑜最後鑽牛角尖，令事情一發不可收拾。
長期病患者本已不幸，再加上他們長期活在痛苦之中，完全看不見未來有絲毫盼望，心灰意冷之餘，再不存任何奢望，悲觀地只求一死以了斷殘餘的生命。有時人的安慰始終有限，必須倚靠神在《聖經》上的話語和應許，才能得著安慰與力量，摒棄悲觀的人生，積極面對苦難的挑戰。《詩篇》裡有許多安慰人痛苦心靈的說話和應許，也能反映詩人在痛苦中如何尋求和得著光明的出路，令讀者更容易產生共鳴，本文便引用了不少關於苦難的《詩篇》。我自己也多次從《詩篇》的話語中得著心靈的治療和釋放，從消極的心態轉為積極，憑信心靠主的勉勵和力量繼續撐下去。
《詩篇》74篇描述公元前586年耶路撒冷淪陷、聖殿被毀後詩人哀痛及矛盾的心情──「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？…求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。…聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。」(詩74:1,3,6-7)
當時他心理極不平衡，不知災難何時方止，甚至質問神為何容讓敵人肆意撻伐祂自己的居所！──「我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。」(詩74:9-11)
詩人心情顯得相當無奈，卻仍記念神昔日彰顯的大能，回復對神的信靠──「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。你曾用能力將海分開…你曾分裂磐石，水便成了溪河…。」(詩74:12-13,15)
「白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」(詩74:16-17) 神既統管著萬有，詩人相信地上一切發生的事都在神的掌控之中，苦難也是神計劃的一部份。他懂得將焦點放回神大能的創造身上，神有祂的計劃和主權，這樣看苦難內心會平衡一點。
「耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。求你顧念所立的約…神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。」(詩74:18-20,22) 詩人開首已求神記念祂的百姓和產業：「求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山」(詩74:2)，現在再次求神記念他們的困苦和敵人的壓迫。斑鳩是獻祭中最微小的祭牲，代表軟弱無助的以色列人。
「求你顧念所立的約」，人墮進苦難的深淵裡，還有甚麼可以把持？就是神的約─不變的應許。憑神的約來到神面前，以軟弱的心去信靠神的應許，由神親自去掌管、決定和處理，彰顯祂的大能去挽救頹勢。這是詩人最後及唯一的盼望！正如詩27:13說，「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。」
詩人懂得將焦點從眼前的苦難轉到神的大能身上，這是我們從這篇詩學習到的。眼前的苦難很容易激發我們的情緒波動，只看見眼前的難處，一片漆黑，看不見出路，反映我們信心軟弱的一面。當我們心境回復平靜時，思想更為理性，用平常心去看待事情，嘗試將焦點放回上帝身上，再次從神應許的話語中得力量、得安慰、得盼望，對神信靠的心便恢復過來。
一位牧師說，飛機需要壓力調節器，否則飛到空中就被氣壓壓得粉碎；我們則需要神的話語去舒緩來自各方的壓力。最近新聞便報道一架從印度孟買飛往齋浦爾的內陸客機，由於機組人員忘記操作調節機艙氣壓的開關，起飛後機艙內出現低壓，造成三十名乘客眼睛、鼻子流血及頭痛，被迫折返孟買。當我們無法面對困局時，無形的壓力令我們透不過氣來，我們就要將我們的憂慮卸給神，求神幫助──「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」(彼前5:7)
(哈洛德) 約伯對朋友說，日子美好時你們與我同樂，但當時移勢易，我需要你們的時候，你們卻只告訴我要像個男子漢，接受現實。
6:10「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可歡躍。」這是最常用的翻譯。不過若採用猶太教出版協會(JPS)的翻譯：「[若上帝如我所願，讓我死去，]這將是我在極度痛楚中扭動時的安慰，我不曾止住不說對抗聖者的話語」，那就不單是約伯堅守敬虔的陳腔濫調，對我(哈洛德)來說更是整本聖經中最動人經節之一。接著，約伯對朋友說，我相信祂寧可我坦誠相向，多於你們的阿諛奉承。[註九：哈洛德65頁]