死人復活 (15章)
[15:1-58]
15:1-34
保羅在這一章轉到另一個關乎基督信仰的基要信息，就是耶穌究竟有沒有復活，原因是在教會中「有人說沒有死人復活的事」(v12)。這又是關乎信徒能否得救的問題，因此保羅要重新講明這個基要真理。
保羅明確表示他以前傳福音給教會，是耶穌基督照聖經的預言，應驗了他為我們的罪受死、埋葬、第三天復活。復活的主按次序曾向下列門徒顯現：磯法 (彼得)、十二使徒、五百多位弟兄、雅各 (耶穌的弟弟，雅各書的作者)、眾使徒，最後向保羅顯現。保羅並沒有因此自誇，他說自己從前逼迫教會，本不配稱為使徒，可以說是使徒中最小的，蒙神恩才成為今日的保羅 (‘by the grace of God I am what I am’)，因此他願意為福音格外勞苦。
言歸正傳，他假設若真的沒有死人復活的事，那將會帶出下列一連串的後果：
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基督就沒有復活；
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使徒所傳的是枉然；
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信徒所信的都是枉然；
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保羅犯了為神妄作見證的罪，因他見證是神使基督復活；
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信徒仍在罪裡，與所有已死的信徒一同滅亡；
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若信徒的盼望只有今生，沒有永生，就活得比非信徒更可憐；
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他反問：「那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」(‘Else what shall they do which are baptized for the dead, if the dead rise not at all? Why are they then baptized for the dead?’) (v29) 可能當時教會有一種做法，就是有些信徒死時未能及時受洗，為了向會眾表明他們已經確信，某些與他們有特殊關係的人會代表他們領洗；若以此為解釋，這些人為死去的信徒受洗便是白費心機了。(附註二)
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若沒有死人復活的盼望，保羅反問為何他要時刻冒險？為何他要「天天冒死」(v31)？他當日「在以弗所同野獸戰鬥」，又有何益處？
結論：信徒倒不如吃吃喝喝，反正遲早都要死。他立時糾正這個謬論，叫信徒不要自欺，「濫交是敗壞善行」(‘evil communications corrupt good manners’) (v33)；按照英文的譯法，意思是惡意的散播歪理，會破壞許多應有的善行。他勸信徒要醒覺，要為善 (‘awake to righteousness’)，不要犯罪，「因為有人不認識神」。保羅明指哥林多教會竟容讓有人在當中散播異端，應以為恥。
保羅在20-28節一段解釋基督從死裡復活的意義。他說死是因一人而來，死人復活也是因一人而來。「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」(v22) 亞當生來有罪性，所有肉體生出來的都有罪性，都逃不了死亡的厄運。基督從死裡復活，「成為睡了之人初熟的果子」(v20)。那些屬基督的，都會「按著自己的次序復活」(v23)。到了末期，基督會「將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神」(v24)，「神把一切仇敵都放在他腳下」(v25)，叫基督作王。「末了所毀滅的仇敵就是死」(v26)。這就是信徒心存的盼望。
15:35-58
保羅然後假設有人會問：死人復活後的身體是怎麼樣的呢？他先用種子來解釋，種子埋在泥土裡是子粒，而每顆子粒種出來，各有自己的形體；人類和各種生物都有自己的形體；天上的形體也有不同。日、月、星也各有不同的榮光。至於死人復活，他以未復活和復活後的形體互相比較：未復活的是朽壞、羞辱、軟弱、血氣的身體；復活後的是不朽壞、榮耀、強壯、靈性的身體。他引用舊約聖經說：「首先的人亞當成了有靈 [靈或譯血氣] 的活人 (‘a living soul’)」；接著他說，「末後的亞當成了叫人活的靈 (‘a quickening spirit’)」。(v45) 一個屬土，一個屬天；「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」(v49)。
他說出一個信徒將要復活的奧秘：「眨眼之間，號筒末次吹響的時候…死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變…這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」(v53-54) 「死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法」(v56)，神卻使我們藉著主耶穌基督得勝—勝過罪和死亡。
保羅勸信徒務要在信仰上堅固，不可搖動，竭力作主工，我們的勞苦在主裡面不是徒然的。
(附註二)
有釋經書這樣註釋：「很難解釋，有可能當時哥林多教會曾為已死的信徒補行洗禮儀式。」
摘自《聖經—串珠‧註釋本》，頁1675，中國神學研究院編撰，福音證主協會，2000年11月。