以利法第一次發言 (4-5章)
以利法第一次發言 (4-5章)
提幔人以利法是第一個回話的朋友，他道出約伯「素來教導許多的人，又堅固軟弱的手」，「曾扶助那將要跌倒的人」(4:3-4)，反問他為何患難臨到自己身上便軟弱下來、驚惶失措？(4:3-5)「你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」(4:6) 一個敬畏神、行事純正、討神喜悅的人，神一定會幫助他渡過任何難關，因此約伯應該是一個對神有倚靠、有盼望的人，這是以利法的理解。神只有對付惡人(4:8-21)，不會對付正直的人(4:7)。
以利法在夜間得到一個默示：「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。」(4:12)「我在靜默中聽見有聲音說：必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」(4:16-17) 根據這個默示，他相信神會以聖潔和公義的準則去對待人，換言之，祂是一位賞善罰惡的神。他是否在暗示約伯是因為得罪了神而招致禍患？這個暗示在5:3-5反映出來。
「忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人(‘the silly one’)。」(5:2) 聖潔公義的神嫉惡如仇，以利法說愚妄人必然會招致神的嫉恨和忿怒。他曾見愚妄人家破人亡(5:3-5)，而這禍患不是無緣無故地發生的(5:6)，暗指約伯是愚妄人，因為犯了大錯，才招致上天的懲罰。
「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。」(5:7-8) 人有苦難不足為奇，他建議約伯將自己的處境交託給神，求神指點迷津。神「將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地」(5:11)，因此人在患難中要謙卑倚靠神，神必帶領他走出傷痛。「神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。」(5:15-16) 要對神的拯救心存盼望。
以利法相信苦難是神對人的懲罰與管教，人若能謙卑受教，是與自己有益──「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。」「你須要聽，要知道是與自己有益。」(5:17-19,27) 苦難過後會有更大的祝福！「你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。」(5:24-26) 這對約伯來說是一個不太可能實現的奢望！不過總好過往壞處想。
顯然以利法的看法是：約伯受苦是因為約伯有做得不對的地方，要接受神的懲治，並將此看為神的管教。正因為他是敬畏神的人，縱然做錯，只要仍然謙卑倚靠神的憐憫，神必定施恩幫助他脫離苦難的日子，福氣會再次臨到他身上。
其實《聖經》中不論舊約和新約，都有常常提到管教是神的子民或兒女受苦的其中一個可能性，神也直認不諱，如箴3:11──「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」、來12:10──「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」因此我們遭遇苦難時也不能抹煞這個可能性，提醒我們要作出自我反省和檢討，是否真的做了一些違背神旨意的事，要從速悔改，而非一味將責任推給神或別人。
眼前出現的困難容易令人產生消極的思想，要將消極的思想化為積極的取向，並儘快切斷消極的念頭，例如每天學習記念感恩的事。積極正面的思想令人對未來燃起盼望，才能逐漸跨過逆境，切勿讓消極的思想控制自己的情緒。耶穌面對十字架的苦難，在客西馬尼園迫切禱告時，上帝派天使來安慰他，令他重拾對天父有美好安排的信心，無懼眼前的苦難，正如來12:2說，「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」十字架的苦難最終成就了救恩。
保羅將苦難看為「至暫至輕的苦楚」(林後4:17)。而使徒雅各安慰門徒說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」(雅1:2-3) 這些都是以積極的想法看待眼前的苦難。
(哈洛德) 以利法首先提醒約伯他自己也曾輔導過別人─「你素來教導許多人」(4:3)，以利法對約伯說：你曾經對許多在如此境況的人說過的話，現在對自己說吧！
以利法又對約伯說：你是好人，你知道的，我們都知道，大概上帝也知道，這就有理由令你期待有愉快的解決方法，因為「你的倚靠不是在於你敬畏上帝嗎？」(4:6)
以利法與約伯分享自己的夢。(4:12) 夢中天使告訴他，就連天使也會犯錯，並不完美，上帝也向他們問責。人類自然無可避免地犯更多錯誤，無論他們多麼虔誠及出於好意，他們也要對自己的所作所為負責。
以利法說：「我們都會犯錯，我們都要為此付上代價，只因為你約伯比我們大多數人都好，你應該可以期望更光明的將來，只不過你要先償還上帝的債。」[註八：哈洛德59-63頁]