第38章
神親自發言 (38-42章)
─38章─
「那時，耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」(38:1-3) 約伯一直渴求神出現並質問神的公義何在，如今神真的出現了，祂第一句便責備約伯無知，他絮絮不休的言論只會混淆視聽，陷神於不義！神反過來叫約伯準備接受挑戰，回答許多關於大自然的深奧問題：「你若全知道，只管說吧！」(38:18)──
神立地的根基(38:4-7)、為海水定界限(38:8-11)、叫日光普照萬物(38:12-15)，談到雪雹、風雨、雷電、冰霜、星星、雲彩、塵土(38:22-38)。神要問約伯是否知道這一切如何被造和運作。
約伯恃著自己滿有經驗和知識，口才伶俐，能言善辯，以為憑自己的言行問心無愧，對得住神有餘，便可與神一較高下，辯論敬虔與苦難兩者關係的哲學，甚至以為定必可以駁到神啞口無言！他勝算在握，望神還他一個清白，即時挪走他身上的痛苦，讓他可以繼續敬虔度日，安享晚年。
他卻低估了神的智慧，神未有就他所受的苦難作出任何解釋，只問他神創造大地和大海時，他身在何處？「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？…海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？」(38:4-8) 神問他這些是誰的作為，也不待他回答，神便說：「是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和閂，說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」(38:9-11) 約伯當然知道是神的作為，相信神是要他知難而退，勿再大言不慚，為自己辯護去挑戰神的公義。
神再問他大自然的創造中，他有份參與嗎？「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？」「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？你能帶到本境，能看明其室之路嗎？…你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？」(38:12-22) 神以諷刺的口吻說：「你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。」(38:21) 神創造萬物時，約伯還未出生，根本對神如何創造各樣事物及創造的原意是甚麼，都一無所知，試問井底之蛙又怎敢向造牠的主發出挑戰呢？箴3:11說，「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）(‘eternity’)安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」
「誰為雨水分道？誰為雷電開路？使雨降在無人之地、無人居住的曠野？使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？」(38:25-27) 連無人居住的荒涼曠野，神都使雨水滋潤，使植物可以生長，何況是人，祂豈不更倍加顧惜嗎？正如耶穌說：「你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！」(太6:28-30) 顯然約伯對神愛護他的信心不足，對神彰顯公義的信心也不足，因而缺乏耐性，脾氣便出來了，不停向神埋怨祂的公義在哪裡。
「你能繫住昴星(‘Pleiades’)的結嗎？能解開參星(‘Orion’─獵戶星座)的帶嗎？你能按時領出十二宮(‘Mazzaroth’ )嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎？你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這裡？...誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？」 (38:31-37) 神問約伯能否操控天象，暗示人的知識和能力都極其有限，約伯又用甚麼能力與神「拗手瓜」？
神問：「誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？」(38:36) 人的智慧和聰明都是神所賜的，約伯何竟妄自尊大，以神所賜的智慧聰明去挑戰神？人之所以自高自大，因為人只著眼於自己認為值得驕傲的地方，卻不留意自己的弱點，留意的反而是別人的缺失！正如耶穌教訓喜歡論斷別人的人說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」(太7:3) 我們都喜歡踩低別人、抬高自己。
巴比倫王尼布甲尼撒在王宮遊行時，洋洋得意地眺望他所管治的國土說：「『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：『尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』」(但4:30-32) 尼布甲尼撒是建立巴比倫大帝國的大君王，因心中的驕傲說了一句話，便淪落到過著不似人形的生活。神就是要藉此教訓他，執掌國家大權的能力是誰賜給他？正如詩127:1說，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」智慧、聰明、能力都是神所賜的，人在神面前怎能妄自尊大、不可一世？！我們只能感謝神說：我們所擁有的一切，都是神所賜的恩物。
尼布甲尼撒從苦難中學會謙卑，稱頌神為大：「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？」(但4:34-35)
「母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為牠預備食物呢？」(38:39-41) 神轉而大談動物的生態，重點是：神照樣看顧各樣飛禽走獸，連烏鴉都懶於照顧自己的雛鳥，祂不忘悉心照料，為牠預備食物，約伯是否看得出神是一位「有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛」(詩103:8)的神？正如耶穌說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？」(太6:26)
(哈洛德) 上帝對約伯說話的開場白中，有幾點值得留意。首先是使用了上帝的個人名字─YHWH，自第3章由寓言轉成詩歌，到了這處作者才首次使用這名字(除了12:9外，不過這節幾乎可以肯定是抄寫出錯)。這是上帝在正燃燒的荊棘中向摩西啟示的名字，可能預示祂要與約伯鍛造新的、更深的關係。在約伯和朋友談論上帝的時候，他們使用較抽象的名詞─伊、伊羅欣及沙代；可是，當約伯真正與上帝相遇，關係就變得更為個人化。上帝不再是神學推斷與辯論的客體，而是令人敬畏的真實臨在。
馬丁‧布伯(Martin Buber)界定了神學與宗教的分別：神學是對上帝本質的理性思索，而宗教是真正與上帝的同在之中經歷生命的改變。神學能豐富我們的知識、啟蒙我們，但惟有宗教能滋養我們。在之前的35章(3-37章)經文中，約伯與朋友關心的是神學，當上帝從旋風中出現，敘事開始轉向宗教。
第二點我們要留意的，是上帝之所以來到地上，不是要解說自己的作為，或回答約伯的問題。
「當海水衝出，如出母胎，誰用門將它關閉呢？……為它定界限……說：『你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。』(38:8,10-11) 海洋代表破壞與危險，7:12有一絲痕跡，約伯懇求：「我豈是海洋，豈是大魚，你竟防守著我呢？」上帝將海洋規限在一定範圍內，使它不能重佔旱地，成為了上帝能力的象徵。
約伯其實沒有挑戰上帝的權能，他只是反覆質疑上帝對公義與憐憫的承諾。上帝沒有讓步，沒有半點流露出要回答約伯指控的意圖，只是在祂引以自豪的創造上加上仁慈的註腳：世界不單是為感謝上帝而存在，它還被設計成讓生命可以活在其中，而且活得愉快。
在這篇章及隨後的內容之中，很明顯沒提及人類，就像上帝對約伯說，你不是我宇宙的中心，不是每件事都與你有關。上帝要照顧整個宇宙，而約伯只是其中一小部分。
接著，在38章最後幾節(39-41節)與39章上帝詳細描述動物王國，包括了對人類有用的家畜，及對人沒有實際利益的珍奇猛獸。上帝在這裡似乎再次強調：「不是每件事都與你有關。」 [註三十七：哈洛德153-159頁]