第37章
以利戶第一次發言 (32-37章)
─37章─
以利戶繼續以大自然中的奇景說明背後有神管治大地的作為，令他戰慄不已：「因此我心戰兢，從原處移動。」(37:1) 這些大自然奇景包括：
「他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。…神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。」
「他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。」
「百獸進入穴中，臥在洞內。暴風出於南宮；寒冷出於北方。神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。」
「他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」(37:3-13)
「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛」──神創造大自然每一樣東西都不是多餘的，都蘊含著祂的用意。單單想想為何在極寒冷的冰湖裡，湖面上的水會結成冰，湖面下仍然是水，可以讓生物在湖面下存活，便感到神創造大自然的奇妙。
這與水的體積和密度有關。水的體積在4 0C時最小，而密度在4 0C時最大。水面的水溫和外面的冷空氣接觸，變成4 0C時就會自動下沉，和湖下面的水對流，直到整個湖的水都變成4 0C。和外面冷空氣接觸的水就會降溫到4 0C以下，而由於水的密度在4 0C以下，溫度愈低密度愈小，所以湖面的水會一直降溫到結冰，而底下的水就一直維持在4 0C。要是水沒有如此奇特的性質，湖面下的魚類生物還能存活下來嗎？
以利戶隨即對約伯說：「約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？…我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？」(37:14-20) 以利戶叫約伯將眼目專注於神在大自然的作為，參透一下它向我們啟示些甚麼。例如他在37:21說，「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。」比喻約伯目前的狀況有如陽光被烏雲遮擋，真相終究會顯明，鼓勵約伯耐心等候結果的出現。正如詩歌《雲上太陽》中的歌詞說：
「無論是住在美麗的高山，或是躺臥在陰暗的幽谷；
當你抬起頭，你將會發現，主已為你我而預備。
雲上太陽，它總不改變，雖然小雨灑在臉上，
雲上太陽，它總不改變，哈！它不改變。」
「撥開雲霧見青天」，有誰能撥開雲霧呢？不是靠我們自己的努力，我們只能謙卑求神施恩憐憫與幫助，拯救我們脫離困局，並且耐心等候神的回應。
詩人在《詩篇》19篇說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。」然後詩人得到啟發：「耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義…況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」(詩19:1-4,9-14) 這才是約伯在神面前該持有的謙卑態度，而不是常常妄想向大自然的造物主說理，以利戶認為這等如自掘墳墓！
「論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。」(37:23-24) 受造物在自然界中息息相關，神對人類愛護有加，一切受造之物都好像是為人類而設，正如詩115:16說，「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」公平和公義也是神在冥冥中放在人的心裡，人應當相信神比我們更有智慧和能力去維持世間的公平和公義，因此我們不要妄自尊大，自以為有資格與神滔滔雄辯去為自己據理力爭，神只會在天上嗤笑我們的狂妄、自大和無知。
(哈洛德) 最後，以利戶向上帝致敬，因祂透過雷擊流露令人敬畏的威嚴，也總結了這外加的打岔。
傳統釋經學者覺得以利戶就如他所表達的，是為上帝辯護，要說出前面三位辯護者忽略的論點。相反，現代評論者幾乎一致認為有關以利戶的這幾章經文是其他人加插的。似乎是在《約伯記》流傳歷史的早期，有些讀者為了確保將來的讀者不受以利法、比勒達和瑣法不恰當的論點所誤導，他將自己的想法加到聖經文本中。
阿爾特覺得：「大家一致認同這是後來加插的材料，是另一位詩人的作品……他的詩文及不上辯論部分的詩文…….同時有一整串希伯來用語只在以利戶的演說才出現的。」波普也贊同這說法：「到了尾聲，上帝反駁約伯的安慰者時，完全沒有提及以利戶。」以利戶的發言可能有某一個觀念值得我們思想，儘管這樣，我(哈洛德)傾向將這部分視為外來元素，既不是來自約伯寓言，也不是來自約伯詩歌的作者。
就我看來，以利戶就像每位不願單單閱讀這故事的讀者，躍躍欲試加入討論。偉大的書則能夠引起讀者回應、爭辯、發出挑戰。我相信以利戶干預的話是後來才得到認同，被插補進《約伯記》中。
反對以利戶的文章屬於《約伯記》完整部分的理據，主要是在風格問題(「浮誇與囉嗦」)與內容問題(他甚少添加新及重要的內容)；其次就是3至31章的激烈討論竟會被過路人偷聽到，也是令人難以置信。此外，《約伯記》作者在前面花了這麼多心思，要將約伯的個案呈現為普世的問題，而並不是以色列獨有的問題，但以利戶這名字卻是以色列人獨有的。對我來說，還有另一更強而有力的理由：我認為31章是約伯的清白之誓，而它與38至41章上帝在旋風中說的話是緊密相扣的。[註三十六：哈洛德148-151頁]