第14章
約伯第四次發言 (12-14章)
─14章─
「人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！…求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。」(14:1-4,6) 人生既苦且短，約伯認為自己已經很努力過敬畏神的生活，常常自潔，剔除一切的污穢，自覺問心無愧。他求神放他一馬，讓他有喘息的空間去做好份內事，悄悄渡過餘生。「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息…但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？…人若死了豈能再活呢？…我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。」(14:10,14) 約伯說植物縱使枯乾，只要有水氣，仍可長出嫩枝，但自己若死了便不能再過新生，求神高抬貴手。
「你手所做的，你必羨慕。但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」「你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回…但知身上疼痛，心中悲哀。」(14:15-17,20,22) 約伯反問，神應該珍惜自己手所創造的，又何必嚴查人的過犯，置人於死地而不顧？約伯實在不想自己死得不明不白，含著哀痛了結餘生。一個人未經審訊便被監禁勞役，又不知自己犯了甚麼罪，內心的鬱結可能比失去自由的痛苦更難受。
我們如何能將患難變成踏腳石而非絆腳石？這是我們在患難中必須反思的問題，否則我們容易傾向將苦難看得很負面，不停自怨自艾，失去「明天會更好」的盼望。約伯一日未得到神的回應，仍心有不甘，鍥而不捨地向神盡情地表白內心的世界。他期望神可以挪走他的痛苦，期望有朝一日可以脫離苦海、得著釋放。因此他仍然將眼目放在神的憐憫之上，他知道神才可以給他一條生路，這是唯一的出路，正如詩123:2說，「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。」
《詩篇》88篇裡，詩人也在垂死掙扎當中急切呼求神的拯救：「耶和華拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！因為我心裡滿了患難；我的性命臨近陰間。…我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。」(詩88:1-3,5) 他反問神：「你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？豈能在墳墓裡述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？你的奇事豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？」(詩88:10-12) 詩人與約伯一樣同受苦難，也同樣求神讓他可以脫離苦難，好好過活，不過分別在於：他並沒有單求神救他脫離苦難，而是將眼睛放得更遠，希望神救活他的性命之後，讓他可以公開述說神奇妙的作為，稱讚神的慈愛、信實和公義。這樣的禱求值得我們效法！
(哈洛德) 約伯在第十四章悲嘆人生短暫，並質問上帝：生命苦短，你為甚麼還為了雞毛蒜皮的錯誤懲罰我們，糟蹋我們的人生？
第一循環的演說在此結束。約伯的朋友搬出傳統及廣為接受的共識，就是上帝是偉大的，祂比我們更認識自己，以及祂的懲罰必有其理由。若約伯不再堅持自己無辜──畢竟憐憫人的上帝極可能寬恕他。不要讓一周的悲慘事情，壓倒多年來敬虔所帶來的滿足。
相對於朋友理論的論據，約伯提出了個人經驗。他告訴他們，他們引述抽象的信念、神學的概述、沒有事實證明的意見，這些只得大多數人贊同，但實質毫無根據。我提供的是我喪親、生病的事實，是真實、有力、不能否定的事實。對我來說，這些事實比他們的理論更有說服力。
他們的討論間中會言詞尖銳，但大部分都是互相尊重的。約伯的朋友真誠希望安慰約伯，而非要改變他；而約伯卻認為自己需要一個聽證會，比其他一切都重要。他寧願有人告訴他是他犯錯，而不願承認他是正確而祂錯了。
到了第二循環，情況則大為改變。[註十五：哈洛德93-96頁]