雅歌
雅歌
《雅歌》又名「歌中之歌」(1:1, “The song of songs, which is Solomon's.” KJV)，意思是詩歌中最優美的一首歌，是以色列人在逾越節時詠唱的。列王紀上4:32提到，所羅門王作了1,005首詩歌，不過《雅歌》作者是否所羅門本人，還是另有其人，為所羅門王書寫此情詩，莫衷一是。
故事描述一段愛情故事，從兩人相戀到共諧連理，互為欣賞，享受愛情的歡悅，從中感受到愛情的難能可貴(8:6-7)。雖然書中只有一句提到「耶和華」(8:6下「所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」)，《雅歌》既納入為聖經舊約智慧文學之一，自然有其屬靈的參考價值。一般釋經學者認為，詩歌描寫人間的愛，比喻基督跟教會信徒之間的愛情。不過，有釋經學者太過靈意化去解釋每一節經文，筆者認為，這只能作個人靈修默想的反思。本文就是選擇個別經文，作默想的反思。
(1:4)「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」
這裡形容所羅門王的魅力，吸引女子們的追求，當然包括女主角「書拉密女」(6:13)(住在書拉密的一名女子)。
我們願意一生跟隨主，都是因為受到主大愛的感動，祂無私地為我們付出一切，為我們受盡一切屈辱與苦楚，目的只有一個，就是盼望我們能從罪中回轉，一心一意跟隨他的腳蹤行，走光明正直之路，不再在漆黑中摸索，自尋死路。
主為罪人犠牲的大愛昭然若揭，祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(約15:13-14) 又說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6)「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」(約1:4) 既是這樣，我們自當快跑跟隨主。
問題是，當我們信主的一刻，我們會很渴慕認識這位愛我們的主，用心追求認識聖經真理，與主有密切的互動關係，但日子過得久了，我們覺得自己對主對真理已有相當的認識，就不再那麼渴慕了。相對其他俗世的事物，主的話語似乎不再那麼吸引，便自自然然地由快跑變成慢跑了，甚至已不再能說是跑，是慢慢地行，甚或停下腳步。正如主在撒種的比喻中所形容：「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」(太13:22) 這反映出許多信徒的心態，究竟還重視與主的親密關係嗎？正如愛侶從初戀到熱戀，到結為恩愛的夫妻，婚後兩夫妻情比金堅，特別為對方著想。但日子過得久了，感情會逐漸丟淡，就不再那麼關心對方的感受，只注重自己的感受，自然愈來愈冷待對方，關係不再像當初那般甜蜜。
夫妻要維繫及增進一段來之不易的感情，需要悉心去培養，正如用心栽種一棵盆栽一樣，否則會逐漸枯竭。我們與主屬靈的關係，更需要花時間去維繫，使之關係更密切。因此讀經、靈修默想、祈禱等等，必須成為生活的一部份。研讀神的話並在生活中實踐出來，與教會肢體常有靈裡的相交，這是貫徹聖經上的教導，聽來雖是陳腔老調，確實是每個信徒孕育屬靈生命的不二法門，也是緊緊跟隨主的屬靈表現。
主吸引跟隨者的地方，就是在日常生活中經歷到主的同在和參予，與主的關係愈進深，愈有這種屬靈的感覺和氛圍。反之亦然，與主的關係愈疏離，靈裡的感覺便愈麻木，各種憂慮與迷惑，便只有靠一己軟弱的心靈去應付，與不信主的人無異。正如夫妻倆聚少離多，各有各生活，難以感受到甜蜜溫馨的愛情。
(2:7,3:5)「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（或譯「不要激動愛情，等它自發」）。」(KJV ‘stir up not, nor awake my love, till he please’; NIV ‘do not arouse or awaken love until it so desires’)
有釋經學者對此句如此解釋：雖然彼此在熱戀中對愛情有更大的慾望，但女主角要求對慾望有所克制，不希望在當下便發展到性愛的階段。這對於現今青少年男女多持性開放的態度，可作為一種提醒，尤其在熱戀中的信徒，不應作出婚前性行為這等越軌的行為，對愛情要有克制和矜持，這是對愛情的尊重，否則就給了魔鬼留地步─「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統」(弗5:3)；「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」(帖前4:3)。
愛情從來就不是一廂情願的，雙方都互相傾慕、互為欣賞。主雖然愛我們，但也不會勉強我們去愛祂或跟隨祂，正如祂不會勉強人去相信祂，接受祂，一切都是心甘情願。人是親身感受到主為其犠牲的大愛而願意接受祂為生命之主。與主相交愈深，信徒會愈感受到祂的厚恩和厚愛，自然會自發性地不斷努力去進深與主的屬靈關係。與主的關係愈深，愈願意為主付出一切，在所不惜。這種愛情是無價的，就如8:7所形容的愛情：「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」這也是使徒保羅的親身經歷：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？…」「因為我深信無論是死，是生…都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」(羅8:35,38-39)
(2:16上)「良人屬我，我也屬他」
(6:3上)「我屬我的良人，我的良人也屬我」
「良人」(‘beloved’)意思是「心愛的人」，兩人的愛情已達到互為所屬，不分彼此，沒有第三者可以介入和影響他們的愛情，甚至戀愛成熟到隨時可以進入談婚論嫁的階段。
創2:24說，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」就是俗語所說：你是我的另一半，我也是你的另一半。使徒保羅特別就創2:24「二人成為一體」這句話加以闡述：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總要保養顧惜…為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。…你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」(弗5:28-29,31,33)
二人結合成為夫妻，彼此一起生活，共同建立美好的家庭，便要在任何環境之下，都能互相扶持，正如兩人在證婚人和親友面前所作出的承諾：「無論富貴貧賤，健康疾病，順境逆境…」雙方都願意一同分擔，一起面對。換言之，雙方願意同甘苦、共患難，不分你我，這是愛情的真諦。
主也要求我們願意與祂同甘苦、共患難。耶穌在約15:20對門徒說：「你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們。」主甘願為我們受苦，我們也隨時準備要為主受苦。使徒彼得在《彼得前書》多次談到信徒受苦的信息：
「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」(彼前2:20)
「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊主基督為聖。」(彼前3:14-15)
「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」(彼前3:17)
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前4:1)
「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前4:16)
「那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」(彼前4:19)
我們也會與主一同得享榮耀：
「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」(彼前4:12-13)
耶穌在《約翰福音》17章向天父禱告說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你…我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。…你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一。」(約17:1,4-5,22-23) 耶穌在地上的生活，就是要榮耀他的父，他最終也會同得榮耀。我們也要為榮耀主而活，在永恆中同享主的榮耀。
這裡也提到「合而為一」，父與子合而為一，教會信徒也當合而為一，同心合意為榮耀主而努力。保羅曾提到，基督與教會的關係，就像夫妻的關係：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」(弗5:31-32) 耶穌說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」(約17:20-21) 父與子合而為一，因為父在子裡面，子在父裡面。同樣，我們與主合而為一，因為主在我們裡面，我們也在主裡面。因此，我們為祂所受的苦楚，祂是感受到的，祂與我們同甘共苦。愛就是如此，互相為對方付出，願意同甘共苦。
(4:7)「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」
(7:6)「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」
4:1-5及7:1-5都是男方讚美女方美艷的胴體，4:7及7:6是總結男方對女方整體的觀感，對愛人衷心的讚許。4:8-12裡，每一節都提到愛侶是他的「新婦」，因此這裡應是兩人的新婚蜜月階段。
男女雙方不但要懂得欣賞對方的外在美，更重要的，是懂得欣賞對方的內在美。若然不懂欣賞對方的內在美，這段婚姻難以有雙方都期望的幸福。正所謂「相見好，同住難」，兩人生活在一起，難免有許多意想不到的磨擦，因為兩人在很多方面都有差異，不一定符合對方的期望。因此當遇上對方的表現與自己的期望有落差時，要互相包容和遷就，也要自我檢討，這樣便能隨時間漸漸適應與磨合。更重要的，是不要單單注重對方不順眼的一面，而要多留意或欣賞對方美好的一面，自然就會不太在意或介懷令自己不太滿意的一面，否則只會導致更多的磨擦和不愉快的局面出現。
耶穌在地上雖非英俊小生，如賽53:2對彌賽亞面貌的形容：「他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他」。他卻是一個完全人，因他沒有任何罪污。主也要求我們作完全人：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太5:48) 這也是保羅對哥林多信徒的期望：「並且我們所求的，就是你們作完全人。」(林後13:9) 這是我們要竭力追求的，也是保羅不斷追求的：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（『所以得著我的』：或作『所要我得的』）。」(腓3:12)
保羅在弗1:4這樣說，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」他在西1:22又說，「如今他(神)藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」神的旨意和救贖計劃，就是要一群屬神的兒女完全聖潔，像祂一樣。當然我們在地上不能辦到，這卻是我們在地上生活的目標。
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:16-17) 聖經的教導能使我們更加完全，因此我們要常在神的話語上得力，過聖潔的生活，「竭力進到完全的地步」(來6:1)，這是主所欣賞和樂見的。保羅這樣鼓勵哥林多信徒：「他(主)也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」(林前1:8) 他也這樣為信徒祈禱：「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」(帖前3:13)
(4:11)「你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。」
這一節開首是「我新婦…」，這句是形容新郎與新娘接吻的甘甜。
詩篇19:8-10說，「耶和華的訓詞正直，能快活人的心…都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」愈是細心研讀神在聖經上的話，愈覺得津津有味，當中隱藏著神豐富的智慧。耶穌說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6:63) 神的話是我們靈命得力的源頭，我們要活學活用，在生活上好好實踐。
(4:15上)「你是園中的泉，活水的井」
新郎在4:1-7形容新娘美艷的胴體，接著在4:11-15比喻他與新娘交歡時的滿足感。這句比喻新娘的愛情有如活水的泉源，滋潤他的心靈，令他心曠神怡。
耶穌說：「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」(約7:38) 作者約翰補充說：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」(約7:39) 先知以賽亞預言神的靈降在彌賽亞身上：「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」(賽11:1-2) 昔日神的靈降在耶穌身上，今日我們照樣從主裡接受了聖靈的澆灌，成為我們得力的源頭，有敬畏神的心和屬天的智慧去處理事物。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞4:6)
保羅在《加拉太書》說：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」(加5:25) 他在羅8:5說，「隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」因此我們要謹記，我們不要靠肉體(或血氣)行事，要靠聖靈行事。
(4:16下)「願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」
(7:13)「在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」
新娘願意獻己身給所愛的丈夫，讓其享受交歡的美好時光。
主為我們獻上自己，我們也當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」(羅1:12)。要多結聖靈的果子，「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加5:22-23) 也要多結光明的果子，「就是一切良善、公義、誠實。」(弗5:9) 這些都是隨從聖靈的人所結出來「佳美的果子」。
(7:10)「我屬我的良人，他也戀慕我。」
惟有相愛之人戀慕對方，才能擦出愛情的火花。當不能與相愛之人朝夕相見時，自自然然會思念對方，真有「一日不見，如隔三秋」之感！
詩篇42:1-2說，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」詩人就是渴慕神，好像渴慕見他的戀人一樣。我們也該時常「戀慕」深愛我們的主，時刻思念主對我們的恩情。禱告默想主在我們平日生活中對我們的關切，必然會發現主暗中施給我們許多的恩惠。
不要以為主並不關心我們，祂比所有人都更關心我們，只是我們有否感受得到。當你關心對方時，你會常常想念對方，對方有困難時，你會想辦法幫他解決。主一直看顧著我們的起居飲食，祂顧念我們所需，早已為我們預備。「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？…野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！」(太6:26,30) 我們就像天上的飛鳥和野地裡的草，根本不曉得天父一直在看顧著我們！我們有什麼困苦，主不但知道，也感同身受，因為祂住在我們裡面，祂會想辦法幫助我們脫離苦困。我們要相信主對我們的愛，遠超乎我們所想所求！
(8:3)「他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。」
8:1-4表達女方希望與她戀愛的對象共諧連理，締結良緣，這樣就可以名正言順享受性愛的樂趣。事實上，整卷《雅歌》有不少經文都涉及男女交歡和親暱的情節，但文章用語絕不猥褻，相反，作者是用文學體裁的方式來比喻性愛，充分表達出性愛的浪漫和優美。
一卷談及男女愛情關係的文學著作，能納入聖經正典，正是表明性愛本就是神賜給人類的偉大恩物。人沒有性愛，又焉能讓後嗣繁衍？正如神造了亞當夏娃之後，創1:28說：「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地。』」其後神使洪水滅絕人類，只留下挪亞一家八口。挪亞上岸後，「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。…你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。』」(創9:1,7)
雅歌8:5提到男方的母親：「你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。」有解經家認為，這句暗示愛情終將帶來女方懷孕生子，承受生產的責任與痛苦，而女主角也準備負擔這個責任與痛苦。她期望與愛人婚後享受性愛之餘，也期望和他一起建立美好的家庭。因此愛情不僅只在乎有性關係，而是要為日後的婚姻生活負上應盡的責任。
遺憾的是，人類自有歷史以來，只看重性愛而忽視愛情所包含的真感情，扭曲了愛情的本質，放縱情慾，導致性濫泛和衍生出來的問題日益嚴重。許多婚前、婚外的性行為，都是神所厭惡的，不像女主角般守身如玉，正如新郎所形容：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」(歌4:12) 女主角潔身自愛，戀愛時表現克制，直等到新婚的日子，才與夫君享受性愛。
神對我們的愛也是專一的，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們…」(約3:16)，表明神為我們付出了真感情，去打動我們頑梗悖逆的心。因此祂要求我們對祂的愛也是專一的，不可敬拜別神，「不可為自己雕刻偶像…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」(出20:4-5) 神視敬拜別神等同行淫，只可惜神的子民屢次犯上這十誡中的第二誡，正如神吩咐先知何西阿娶淫婦為妻，借此來比喻北國以色列人對神不忠貞，轉去敬拜偶像，他們在神眼中成為淫婦─「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」(何1:2)
(8:6上)「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。」
女方要求男方對她的愛永不磨滅，正如印有屬於他印記的文書，永遠都屬於他。當兩人相愛到談婚論嫁的階段，自然希望婚後大家能長相廝守，永不分離。然而，現實告訴我們，不是每個婚姻都能貫徹始終，白頭到老，因為善變的人隨時會變心！愛情也會有變淡的時候，雙方都必須共同努力去維繫和鞏固，單靠一方去維持是難以持久的。
我們對主的愛，許多時也會像戀人一樣，在戀愛階段時會很愛對方，婚後可能會開始走下坡，當初相戀的滋味隨時間漸漸丟淡，對愛情開始變得麻木，尤其雙方為生活營營役役，再沒有當初那般關愛對方。還記得當初認識主時那種火熱的心嗎？恐怕早已熄滅了。因此主特別提醒信徒不要忘記起初的愛心：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」(弗2:4-5) 我們起初是如何熱切追求認識主或事奉主，我們要認真思索，如何能夠重拾這股火熱的心。主對我們的愛昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。祂對我們不離不棄，等待我們及早回轉。
(8:6下)「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」
用「死」和「陰間」去形容「愛情」，看來似乎太過負面，死亡和陰間都不會放過任何活人，作者是要強調真正的愛情是至為堅強的一種特殊關係，任何一方也絕不會輕易放棄，更不容第三者去破壞。「嫉恨」(‘jealousy’)一詞，正正表達出愛情的力量是何等頑強，不容人隨便介入和任意摧毀。可不是嗎？時下許多年青男女因為「箍煲」不遂而傷害對方或第三者甚至自殺，可見愛情的魔力非同小可。「烈焰」也是用來形容愛情有如猛烈的火焰，不易熄滅。很奇怪這裡忽然提到「耶和華」，有解經家認為這是暗示真摯的愛情是神聖的，是神賞賜給人的最大禮物，人要珍而重之，不可隨便糟蹋。
如上所述，神是忌邪的神，不容我們在信仰上有「第三者」，還要求我們「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」(申6:5) 耶穌加多一句：「要愛人如己。」(太22:39) 愛人就是愛神的表現，因為「神就是愛」(約一4:8,16)，「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面」(約一4:16)。
(8:7)「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
愛情所燃起的愛火，連海洋的水和決堤的洪流也無法熄滅。作者認為，愛情是無價之寶，絕非金錢所能換得到。有人大灑金錢去換取某女子的一夜情，就是把愛情污蔑得體無完膚。因此真心相愛的人，應該懂得尊重愛情的偉大，願意為對方付出一切，尤其對方願意以身相許，把一生的幸福獻給你，豈不應加倍珍惜嗎？
耶穌回應一個尋求永生的少年人說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(太19:21) 那少年人卻垂頭喪氣地離開了。耶穌這話不是要強調永生是可用財富來換取，而是要強調信主的人是要全心全意跟隨主，不要再只顧拼命「積儹財寶在地上」，而跟隨主是要付上代價的，就可以「積儹財寶在天上」(太6:19-20)。用地上拿不走的財寶去換取天上永恆的財寶，你說值不值得？
主為愛我們付上了沉重的代價，我們為主又付出了多少呢？但願我們把愛主的心放在生命中的第一位，所做的一切都是為愛主的緣故，正如主對我們死心塌地的愛：「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」(約13:1) 願我們像雅歌1:4所熱切盼望的：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」
【參考資料】
《聖經串珠註釋本》中國神學研究院編撰，2000年11月初版。
「武林英雄帖」 (http://christianstudy.com)
「永恆與當代」雅歌書註釋 (http://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=Song)
「華人基督教查經資料網站」(http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm)