保羅的現在
保羅的現在
保羅一方面要道出他與割禮派教徒在信仰上的分歧(參看下文「另類福音」)，另一方面，更要道出兩者對加拉太信徒所懷動機的分別，好叫加拉太人不要再不分青紅皂白、誤入歧途。
(1:1)「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）…」
保羅在其他書信裡，都會先宣示自己是奉神旨意作基督耶穌的使徒，如羅馬書、林前、林後、以弗所書、歌羅西書、提前、提後等，加拉太書也沒有例外，唯一分別是他在此書特別註明自己作使徒「不是由於人，也不是藉著人」。「不是由於人」(‘not of men’)，是指並非由任何人差派作使徒；「不是藉著人」(‘neither by man’)，是指並非透過某人的幫助或介紹而間接地成為使徒。他的使命是耶穌基督直接託付的：「主向我說：『你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裡去。』」(徒22:21) 這是他向耶路撒冷百姓所作的見證。
釋經學者說，當時有人在加拉太各教會中毀謗保羅，指控他並非真正的使徒，十二使徒是直接受了基督的召命，而保羅的職分是藉人的召命，因此他所傳的教訓沒有公信力。保羅在《加拉太書》正是要對那些誣蔑他的割禮派猶太信徒的指控作出申辯。
(1:10-12)「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」
「要得人的心呢？還是要得神的心呢？」(‘persuade men, or God?’)，原意是「說服人還是說服神」，保羅的意思其實在下一句已作補充：「豈是討人的喜歡嗎？」(‘or do I seek to please men?’) 此刻他還未入正題─關於受割禮之爭議，只呼籲加拉太信徒不要「去從別的福音」(1:6)，只單單聽從「我們所傳給你們的」(1:8)。他說這話不是出於妒忌而要籠絡人心，他是從「神的心」發出的勸喻。加拉太人轉去投靠別的所謂「福音」，作為「基督的僕人」保羅，有如熱鍋上的螞蟻！他的心情就有如耶穌看見聖殿變成市集時的心情一樣：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」(約2:17)。
「若仍舊討人的喜歡」─他承認自己未成為基督僕人之前所做的一切，包括逼迫教會、把基督徒捉拿收監等，是要討人喜歡(耶路撒冷的宗教領袖)。看來他也是語帶諷刺，暗批那些傳別類福音的人才是討人喜歡，別有用心。
保羅說他所傳的福音，「不是出於人的意思」，「不是從人領受的，也不是人教導」的，一方面是指他所說的真理，不是從猶太拉比的教育中領受，另一方面，也不是使徒們教導他的，「乃是從耶穌基督啟示來的」。接著他便述說他過去蒙主光照的日子(1:13-24)。上文也提及過，他信主後過了幾年才上耶路撒冷會見彼得和雅各，和他們相處只有十五天(1:18)，不可能在短時間內深入了解福音的真理。相信是他信主幾年間從個人靈修默想中得到聖靈的啟迪，尤其他堅持外邦人不需要受割禮也可以得救恩，這確實是他直接從主領受的啟示。保羅在羅馬書2-4章也特別論到「守割禮」這律法的議題，因此有釋經學者認為《羅馬書》和《加拉太書》屬於同一時期的作品，當中的論證突顯他個人對舊約闡釋的獨特風格。
(4:17-18)「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文是把你們關在外面），叫你們熱心待他們。在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。」
「那些人」當然是指割禮派的猶太主義者，他們就是衝著外邦基督信徒而來，要他們猶太化。他們「熱心待你們」(‘zealously affect you’)，意思是他們很熱衷於說服外邦信徒遵守猶太律法，是不懷好意，要「離間」(‘exclude’)他們與保羅之間的關係，不聽從保羅的教導，因為保羅本就是他們的公敵。事實上，保羅在三次佈道期間，在各處都激起猶太教徒的忿怒，要置他於死地，皆因他們一向高舉猶太律法，以此籠絡人心。
保羅提到在善事上熱心是好事，「行善」在保羅許多書信裡都有提及，加6:9便說，「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」帖後3:13說，「弟兄們，你們行善不可喪志。」「卻不單我與你們同在的時候才這樣」，他如此說，是因為他在上文4:13-15曾提到加拉太信徒如何熱心善待他。
(4:19-20)「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。」
「我小子啊」(‘My little children’)，他仍然把加拉太信徒看為自己屬靈的孩子，因他曾為他們「受生產之苦」，在艱難的環境下(包括帶病和受逼迫)親自領他們成為神的兒女。他沒有停留在那裡，繼續為他們「再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡(‘until Christ be formed in you’)」，意即繼續含辛茹苦地向他們施教，好使他們的靈命不斷長進，「得以長大成人，滿有基督長成的身量」─「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗4:13-14)。
因此，他「巴不得現今在你們那裡」，親自教導他們基督的真理，以鞏固他們的信仰，不用再藉書信以責備的口吻勸他們迷途知返。他此刻仍舊為他們「心裡作難」(‘for I stand in doubt of you’)，仍然為他們信仰不堅定感到憂慮。
(5:10-12)「我在主裡很信(‘have confidence’)你們必不懷別樣的心；但攪擾(‘troubleth’)你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」
保羅仍然相信主會引導加拉太人重回正軌，表示他對他們信主的程度有一定的了解。但那些「攪擾」他們的猶太主義者，仍在各處攪擾其他教會信徒，偏離真道，令保羅髮指，恨不得他們「把自己割絕」(‘they were even cut off’)，就像受割禮的人自殘一樣(創17:11「受割禮（原文是割陽皮）」)。
保羅反問加拉太人，「我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？」保羅曾是熱心的律法主義者，猶太人受割禮為與神立約的記號(創17:11)，他曾以此為榮。假若他仍舊要求外邦人遵守猶太律法行割禮，當然不會到處受猶太教的人逼迫。
「若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了(‘the offence of the cross ceased’)」─
十字架的道理是要廢掉約束人的律法條文，保羅在弗2章解釋說，基督「以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條…既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下(猶太人和外邦人)歸為一體，與神和好了。」(弗2:15-16) 律法只能有限度地約束人不隨意犯罪，但不能叫人脫離罪的奴僕，只有基督才能叫我們得「自由」：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」(5:1) 保羅5:11這句話又是什麼意思呢？意思是：若他要求外邦信徒受割禮，那基督十字架的道理便不會受猶太主義者排斥了。
(6:11-13)「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。」
「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」─
固然是要告訴加拉太信徒，這封書信的內容是出自他的手筆，也是他對他們真情的對話，不管他親手寫下的是全部還是一部份。似乎也是在暗示他的字體本就不那麼漂亮和吸引，對那些「希圖外貌體面的」割禮派信徒是一種諷刺，因為他們是律法主義者，常試圖令人覺得他們非常尊重摩西律法。然而保羅說這些受了割禮的人，「連自己也不守律法」，可謂「嚴以律人、寬以待己」。要求外邦人受割禮、守摩西律法，動機就是「要藉著你們的肉體誇口」─可以在人前誇獎自己對尊重猶太律法之嚴謹作風，並以此為傲。
保羅「為基督的十字架受逼迫」，原因在於他沒有要求外邦人受割禮，換句話說，猶太教徒若歸信了主，或自稱是基督徒，若仍然要求外邦信徒按摩西律法行割禮，就沒有任何同門的壓力，更不會被猶太主義者逼迫。
(6:14)「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」
保羅過去曾以嚴守猶太律法誇口，現在不會再引以為傲，取而代之，他以基督的十字架誇口，絕不「怕自己為基督的十字架受逼迫」(6:12)，「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」(林前1:18)
「就我而論，世界已經釘在十字架上」─
保羅在腓3章對此有相當恰切的表達：「只是我先前以為與我有益的(‘gain’)，我現在因基督都當作有損的(‘loss’)。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土(‘dung’)，為要得著基督。」(腓3:7-8) 功名利祿不再是他人生追求的目標。
「就世界而論，我已經釘在十字架上」─
保羅自嘲像耶穌釘在十字架上一樣，被人所唾棄。耶穌說：「人子...必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」(路17:25) 保羅在林前13章說：「基督在你們身下不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。…豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？…任憑人看我們是被棄絕的吧！」(林前13:3-7)
(6:15-16)「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」
保羅信主後才深曉得，猶太人肉身受割禮，其實與神的救恩沒有關係，他在羅2章如此解釋他的論點：「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？…因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」(羅2:25-29)
猶太人一向以受割禮自居，因為割禮是神與他們立約為憑的記號，受割禮的猶太人是耶和華所揀選的民族、從地上分別為聖歸神的子民，可以承受神給亞伯拉罕及祖先所應許的祝福，因此認為自己比世上其他民族更優越。但保羅清楚說明，神所看重的，不是肉身的割禮，那只是一種表徵，喻意人要分別出來歸神，死心塌地順服和遵行神的誡命和律例。惟有願意歸信耶穌基督，以祂為生命之主，成為聖靈所重生的「新造的人」，分別為聖歸神，才會死心塌地順服神的旨意。保羅祝願受割禮的「以色列民」和未受割禮的外邦人，都同樣得著神的平安和憐憫，成為祂的兒女、天國的子民。
(6:17)「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」
按解經家說，「印記」(‘the marks’)在希臘文中是指牲畜或奴僕的烙印記號，以示屬於某個主人。保羅雖是受割禮的猶太人，卻不以割禮的印記為傲，像那些割禮派信徒，倒以「耶穌的印記」為傲。他為耶穌留下了許多傷痕纍纍的印記，這就是他引以為傲的印記─「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西1:23) 因此，任何人要「攪擾」他，企圖阻止他宣揚基督、建立教會、牧養信徒，都絕不能得逞。