何謂守主誡命？
何謂守主誡命？
(行在光明中)
(1:5-6)「神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」
有光就沒有黑暗，意即光不能容納黑暗，神是聖潔的，絕不能容納任何罪汚。「與神相交」(‘have fellowship with him’)的人，是有聖靈內住的人，必然按真理而行。那些「說是與神相交，卻仍在黑暗裡行」的人，正是假信徒、假教師的一派胡言。
耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約8:12) 約翰見證說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」(約1:9) 光能照亮和指引我們前面的路當如何走。詩119:105說，「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」主的誡命是引導我們行走天路的光，引導我們遠離罪惡，如詩人所說：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」(詩103:12)
(不犯罪)
(2:1上)「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」
「這些話」是指1:5-10的話，特指行在光明中，不要在黑暗裡行。「叫你們不犯罪」，是叫信徒不要存心故意犯罪。
(3:4-6)「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」
「違背律法就是罪」(‘sin is the transgression of the law’)─
不錯，新約信徒不再死守舊約律法的規條，如保羅所說，「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」(加5:18)，卻要服在「基督的律法」(加6:2)之下，而律法的精義是「愛人如己」，這是主耶穌在福音書中一向強調和表達的信息。
有一個律法師來試探耶穌，「問他說：『夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？』耶穌對他說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。』」(太22:35-40) 如保羅所說，「全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」(加5:14)
犯罪的人，就是不守基督「愛人如己」的律法。而那些仍然在罪中生活的人，完全談不上認識主。
(3:8)「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
常活在罪中的人，是不經意地慣性受魔鬼的驅使，是「仍在黑暗裡行」(1:6)。耶穌來，是要敗壞魔鬼的作為，叫跟從主的人不再受魔鬼引誘而犯罪─「跟從我的，就不在黑暗裡走。」(約8:12)
(3:9-10上)「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」
重生的信徒，有聖靈內住，是一個「新造的人」，不會再在罪裡打滾。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後5:17)「舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」，而「新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗4:22,24) 神的兒女不可能再像從前一樣慣性地活在罪中，否則他的信仰便是有問題。
(3:2-3)「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」
「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。…就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。」(林前15:49,52-53) 主再來時我們的身體就要改變，保羅所知的就是這麼多，至於改變成甚麼模樣，是非人所能想像出來的。
耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太5:48) 約翰鼓勵我們要時刻「潔淨自己」，追求聖潔，遠離罪惡。希伯來書作者鼓勵信徒說：「你們…要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」(來12:14) 彼得也鼓勵信徒說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」(彼前1:15-16)
(行義)
(3:7)「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」
彌6:8說，「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」先知以賽亞說：「義人的道是正直的；你(耶和華)為正直的主(‘thou, most upright’)，必修平義人的路。…我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」(賽26:7,9) 換言之，行義就是行為要正直，彰顯神的公義。
(3:10下)「凡不行義的就不屬神」
耶穌說了一個稗子的比喻，然後說：「世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」(太13:40-43) 接著又說了一個尋找珍珠的比喻，然後說：「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來(‘sever the wicked from among the just’)，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」(太13:49-50)
(愛弟兄、彼此相愛)
(2:9-11)「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」
(3:10下)「凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。」
(3:11)「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。」
(3:12)「不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」
(3:14-15)「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」
(3:16)「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」
(3:23)「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」
(4:7-8)「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」
(4:11-12)「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」
(4:19-21)「我們愛，因為神先愛我們。人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」
(5:1下-2)「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。…我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。」
以上的經文足以證明，《約翰一書》十分強調「愛弟兄」和「彼此相愛」的勸勉，原因是：
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「彼此相愛」是「從起初所聽見的命令」(3:11)、神「所賜給我們的命令」(3:23)、「從神所受的命令」(4:21)。耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(約13:34)「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」(約15:12)
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愛弟兄是真正認識神，「因為神就是愛」。(4:7-8)
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愛弟兄就是愛神、守神的誡命。(4:21,5:1-2)
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愛弟兄是行在光明中。(2:10)
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愛弟兄，「神就住在我們裡面」(‘God dwelleth in us’)，即神與我們同在。(4:12)
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愛弟兄不會「絆跌」(‘stumbling’)，意指不會使自己或別人在信仰上跌倒。(2:10)
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愛弟兄是「已經出死入生」，即真正過著「重生得救」的新生活。(3:14)
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愛弟兄是因為「神先愛我們」(4:19)，甚至我們要「為弟兄捨命」，因為「主為我們捨命」(3:16)
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愛弟兄，使「愛他(神)的心在我們裡面得以完全」(‘his love is perfected in us’)(4:12)─原文不是指「我們愛神的心」，而是指「神的愛」，透過彼此相愛更完全地彰顯出來。
反過來說，
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恨弟兄是仍然活在黑暗中，迷失了方向。(2:9,11)
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恨弟兄就不屬於神，是「屬那惡者」。(3:10,12) 不是神的兒女，是魔鬼的兒女。(3:10上)
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恨弟兄「就是殺人的」，「仍住在死中」，「沒有永生存在他裡面」，即還未得救。(3:14-15)
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恨弟兄是「不認識神，因為神就是愛」。(4:8)
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恨弟兄就是不守神的誡命，是不愛神的表現。(4:20-21)
(3:17-18)「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
愛弟兄首先要對弟兄的需要有反應，如果連關心也不懂，根本談不上愛心。因此看見肢體有生活上的缺乏，需要別人援助，縱使他沒有開口，也該懂得主動去表達關懷，否則就是麻木不仁，缺乏愛心。
約翰進一步提醒信徒，在自己能力範圍之內，表達關懷若只說而不做，沒有實際出手相助，那就是近乎虛偽，可能更令對方反感。幫助人也要出於摯誠的關心，而非勉強自己，或作一些門面功夫。
(5:16-17)「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」
「不至於死的罪」，釋經學者有不同解說，例如是肉身的死還是靈性的死。「有至於死的罪」，也涉及究竟是指哪些罪，也有不同說法，在此不作詳細討論。總之，每個信徒隨時都會犯罪，我們愛弟兄的緣故，要為他祈禱，求神打開他的心竅，蒙主光照，讓他看清楚自己所犯的罪，需要徹底認罪悔改，可挽回他的生命(包括靈命或肉身的生命)。
有些罪是注定要滅亡，無法挽救，例如假教師、假先知迷惑信徒離棄真道，如彼得所言：「將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。…他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。」(彼後2:1,3) 涉及這些離道反教的罪，我們不需要憐恤那些迷惑人的異端假教師，這些人作惡多端，預定要受永火的刑罰，求也無用。
(不愛世界)
(2:15-17)「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」
約翰在上文2:13和2:14兩次提到信徒「勝了那惡者」，在5:4又說：「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」他在5:19更說：「全世界都臥在那惡者手下。」因此這裡的「世界」，是指被魔鬼所操控的世界。
保羅在弗2章就道出我們未信主前的光景，「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」(弗2:1-3)
雅4:4說，「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」愛世界就是與神為敵，愛世界的人根本就沒有愛神和敬畏神的心。
「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」，是指一切的邪情私慾和世俗的虛榮，這些「都不是從父來的」，是從魔鬼所掌控的世界而來。魔鬼藉著以上的一切引誘人犯罪離開神，去隨從自己的私慾而行。始祖亞當、夏娃就是被魔鬼引誘去滿足以上三種慾念而墮落：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。」(創3:6) 而耶穌也是被魔鬼用以上三種慾念來試探他：慫恿他將石頭變成食物以果腹、慫恿他從聖殿頂跳下去、將萬國的榮華指給他看。(太4:3,6,8) 這實在是魔鬼撒但一貫的技倆。
「惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」─消極方面，我們不要花費心力去追求情慾和物慾的滿足；積極方面，我們要「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅12:2)，追求一些有永恆價值的事，就是行在神的旨意中。
(遠避偶像)
(5:21)「小子們哪，你們要自守，遠避偶像！」
這是約翰在書信末中向信徒發出最後的忠告。
「從神生的，必保守自己…我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」(5:18-19) 這世界充滿了有形無形的偶像，處處吸引人的心去離開真道、離開神、愛世界而不愛主，信徒務必警醒自守。「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」(彼前5:8)
在異端教會中，教徒把教會領袖看為偶像去崇拜，有如神人，任由其指使，唯命是從。