從相信開始
從相信開始
1. 相信耶穌是基督
(5:1上)「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」
基督(Christ, the Anointed One)是舊約先知預言要拯救以色列人的彌賽亞，「信耶穌是基督」，就是信耶穌這人是彌賽亞，相信耶穌是完全的人，也是完全的神，擁有人性和神性。約翰在2:22說，「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」明顯5:1的話，是針對敵基督者而說的。
「從神而生」，就是神的兒女，信徒因信耶穌基督而獲得「重生」(reborn)。約3章記載，法利賽人尼哥底母夜裡見耶穌，問他神國的事，耶穌回答說：「人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母摸不著頭腦，耶穌接著說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」(約3:1-6) 神是靈，從神生的都是屬靈的兒女，有神的靈同在。若非真信徒，就沒有神的靈。
2. 相信耶穌基督是道成肉身
(4:2上)「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」
當時諾斯底主義中，有一種流行的異端叫「幻影說」，強調靈乃至善，而肉身是邪惡的，耶穌基督從外表看是一個像人的身體，實質是一個靈體，不可能是血肉之軀，因此完全否定了耶穌是「道成肉身」的真理，也否定了他的人性。
約1章明說，「太初有道，道與神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」(約1:1,14) 不承認耶穌基督是道成肉身來的，就不是出於神的靈，是出於「敵基督者的靈」(4:3)。
3. 相信耶穌是神的兒子
(4:15)「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」
諾斯底主義否定耶穌的神性，因此不承認耶穌是神的兒子，但約3章明言：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」(約3:16) 耶穌受洗的時候，「有聲音從天上來，說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」(可1:11) 神親自宣告耶穌是祂的愛子，絕無虛言。
「神就住在他裡面，他也住在神裡面。」這不獨是一種生命的交流，而是靈命的交流；與神的靈在生命中交流，只有從神的靈而生的人才能體驗得到，也只有神的兒女才能感受到聖靈的內住。耶穌說：「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 (‘God is a Spirit: and they that worship him must worship him in spirit and in truth.’) (約4:24) 信徒是在靈裡與神相交，這是很奧妙的主觀體驗。
(3:23上)「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名」
徒4:12說，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」弗1章說，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們…又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗1:4-5) 要得神兒女的名份，必定要藉著耶穌基督，這是神早已命定的。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6)
4. 承認自己有罪
(1:8-10)「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」
當時代有異端認為屬物質的肉身是邪惡的，但其所作所為與靈性無關，所以主張人的本質是無罪的，無論人外面肉體的行為如何敗壞，都不算有罪，因此不承認人有罪，不用耶穌贖罪。羅3:23明說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，若人不肯承認自己有罪，就是否定了上述的聖經真理。我們的罪要得到赦免，第一步要做的，便是在神面前承認自己是一個罪人。異端想出各種似是而非的理由來推翻聖經的真理，是自欺欺人的騙局。
5. 相信耶穌基督替我們贖罪
(2:1下-2)「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」
「挽回祭」(‘propitiation’)，有和解、安撫之意，耶穌親自作了平息神忿怒的祭物，為要贖普天下人的罪。
「中保」(‘advocate’)，代求者，辯護者，類似辯護律師的角色。來7章說：「耶穌就作了更美之約的中保。…凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」(來7:22,25) 人信主後仍有機會犯罪，復活的主繼續在天上為我們求天父憐憫，赦免我們的罪，當然我們也得先願意認罪悔改，求神赦罪。也只有「那義者」(‘the righteous’)耶穌基督才有資格作我們的中保，天主教認為聖母馬利亞和封聖的「聖徒」、神父等都可以扮演中保的角色為人的禱告向神代求，像耶穌一樣，那是大錯特錯！
(2:12)「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」
約翰書寫的對象，是一群已得救的信徒，鼓勵他們既然罪已得赦免，就不要再蓄意犯罪，還要小心被魔鬼利用或誘惑。
(4:9-10)「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
約1:18說，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」羅5:8說，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這兩句已清楚說明神如何愛罪人，願意犠牲自己的獨生子來拯救所有不認識祂的人，包括許多一身罪汚和得罪祂的人，在人的角度來看是很難做到的。《約翰一書》十分強調肢體間彼此相愛的訓誨，4:9-10是用以鼓勵信徒效法神的愛去對待教會的肢體：「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」(4:11)
6. 相信神賜我們永生的應許
(2:25)「主所應許我們的就是永生。」
(5:11-13)「這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
「永生」在《約翰福音》出現了18次之多，可見約翰是要強烈表達這個應許。「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」(約3:36) 不相信有永生的人，是不會接受主的救恩。保羅就曾因有假教師否定「死人復活」之事而辯護：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前15:12-14) 否定死人復活就是否定永生的應許，就是以神為說謊的。現今的異端對於永生的「形式」也有不同的說法，與聖經所說的「永生」大相逕庭，信徒不可不防。