要堅守真道
要堅守真道
彼後
(1:3-4)「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」
神藉著耶穌基督彰顯了祂的「榮耀和美德(‘virtue’)」給我們看，又讓我們真正認識到何謂「生命和虔敬」，並在聖經中賜給我們眾多寶貴的應許，呼召我們「脫去舊人，穿上新人」，正如保羅在西3章所說：「但現在你們要棄絕這一切的(惡)事…因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西3:8-10)「與神的性情有分(‘be partakers of the divine nature’)」，換句話說，就是活得越來越像主那般神聖。
(1:5-7)「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」
「正因這緣故，你們要分外地殷勤」─因為1:3-4所述的(也是主寄予我們的厚望)，我們要努力去完成主的心願。「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」(太11:12)
雅2:17說，「信心若沒有行為就是死的」，按雅各所述，沒有從信心而產生任何「德行」(‘virtue’)，那信心是死的，不是真信心。換言之，真信心才能彰顯出神的「美德」(‘virtue’)(1:3)。
知識是「關乎生命和虔敬的事」的認識，認識愈深，才能潛移默化，逐漸從生活中浮現出來。
「節制」就是自我約束，不放縱私慾─對比假教師放縱情慾的生活，尤其在試探臨到之時；「忍耐」是在試探或試煉中仍要堅持到底，不輕言放棄，信心才能磨練得更純正：「但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。」(彼前1:6-7)
「虔敬」(‘godliness’)是因著敬畏神而作出討神喜悅的事，保羅勸勉我們「在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」，又說：「敬虔加上知足的心便是大利了」(提前4:7-8; 6:6)。
「又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」─
所謂「推己及人」，從愛惜自己的生命，延伸到愛惜別人的生命，繼而把基督無私的大愛分享給弟兄姊妹以及其他人，才是神的好兒女。耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」(太5:44-45) 雅各說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅1:27)
(1:8-11)「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」
不斷去追求1:5-7所述的八種屬靈品格，不可能結不出屬靈生命的果子，包括對真理的認識、生命的長進、和事奉的成效。「更加殷勤」地追求，便會繼續結果子，不會容易因「閒懶」而「失腳」(‘fall’)。失腳後便要再次努力爬起來向前行，若爬不起來，便不能再結果子了。
人若失去追求屬靈品格的動力，「就是眼瞎，只看見近處的」，仍舊沉溺在虛浮的世俗中，醉生夢死，「閒懶不結果子」，好比耶穌在撒種的比喻中說：「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」(太13:22)
今日擺上的努力越多，他日在永恆的國度裡所得的賞賜便越豐富，否則就像保羅所說：「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」(林前3:15)
(1:12-15)「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」
「在這帳棚的時候」是指在世寄居的日子，保羅曾引用「帳棚」這詞語作為我們的肉身在地上「暫時棲息之所」，終有一天要被「拆毀」：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」(林後5:1)
彼得「知道我脫離這帳棚的時候快到了」，表示自己活著的時日無多，正如主所「指示」的。約21章曾記載耶穌在復活後很鄭重地對彼得說：「『我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：『你跟從我吧！』」(約21:18-19) 最後彼得在羅馬為主殉道。
既然時日無多，彼得把握所剩無幾的光陰寫下《彼得後書》去「提醒」、「激發」信徒去追求「一切關乎生命和虔敬的事」(1:3)，以及他特別提到的八種屬靈品格(1:5-7)，尤其在「兵荒馬亂」、異端橫行的日子，深恐在他「去世以後」，他們不再堅守真道，這也是每一位教會牧者離世前最掛念的事。
(3:1-2)「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
彼得再次解釋寫此書信(和《前書》)的目的，在於「提醒」、「激發」信徒念誦和遵守聖經的教訓，包括舊約、新約福音書和使徒書信。
(3:9)「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延」，這話是針對假教師在3:4所提出的譏誚話：「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」假教師說成主「耽延」應許的實現，實質上就是有意否定主的再來，同時也否定了主的信實與大能，甚至否定了有世界末日的一天。
彼得重申不是主在「耽延」，而是他存有「寬容」的心，不那麼快就讓世界末日速速來臨，為的是給更多人有悔改的機會。只可惜世上仍有許多人沒有體會這一點，把主再來的「預警」信息看成是天方夜譚，就像當時代的假教師一樣，結果依然故我，渾渾噩噩過日子，正如挪亞宣告洪水將要泛濫全地，人「照常吃喝嫁娶」(太24:38)。耶穌早已預告說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」(太24:37)
(3:11-12)「這一切既然都要如此銷化(‘dissolved’)，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。」
言下之意，地上的一切都要一瞬間被火焚燒殆盡，化為烏有，既然如此，又何必留戀？信徒應當以「聖潔」和「敬虔」為人生追求的目標，以熱切的心迎接主的再來，方為上策。
(3:14-16上)「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。」
「盼望這些事」是指盼望主的再來(3:10)和新天新地的出現(3:13)。
「殷勤」在此書用了三次(1:5,10; 3:14)，與1:8的「閒懶不結果子」成對比。主再來時，信徒如何才能「安然見主」？這是彼得甚為關切的問題。「主長久忍耐」，一方面是盼望人悔改得救；另一方面，是盼望信徒不要懈怠，要「殷勤」地過「沒有玷污，無可指摘」(‘without spot, and blameless’)的生活，正如弗1:4說，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵(‘holy and without blame’)」，這是神揀選我們的目的和召命。
「他一切的信上也都是講論這事」─彼得在此特別提到保羅的書信，藉此強調自己語重心長地勸勉信徒的話，也是保羅的肺腑之言。
(3:17-18上)「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」
「親愛的弟兄啊」(3:1,8,14,17)，是彼後3章也是全書第4次的稱呼，每次稱呼都接著一段重要的勸勉信息。
「預先知道這事」指信徒既知道有人會「強解別的經書」(3:16)，便應當小心假教師不純正的道理，嚴加防範，免得被迷惑離棄真道。積極方面，要加強認識和體驗主的教誨，以鞏固信仰根基。
約二
(1:4-6)「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」
「太太」和「兒女」都是暗喻，意指教會和信徒，因當時信徒正逐漸遭受羅馬政權逼迫的時候，不能明目張膽暴露基督徒身份。
信徒順服主的教訓按真理而行，這是作為牧者最感安慰和令人鼓舞的事。
耶穌和門徒吃完「最後的晚餐」之後，對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:34-35)「彼此相愛」是信徒彼此間活出主的真愛(‘agape’ love)的具體表現，在《約翰一書》出現過5次之多(約一3:11,23; 4:7,11,12)，可見使徒約翰是極其看重主在作出犧牲前的這個刻骨銘心的教誨。
約翰特別強調這是「我們從起初所受」、「所聽見」的教訓，是主自己的教訓，不是一條他本人提出的新道理和教訓，「因為世上有許多迷惑人的出來」(1:7)，這些假教師所提出的新道理和教訓，與主的教訓有所抵觸，千萬不能隨便接受。
(1:8-9)「你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」
「凡越過基督的教訓不常守著的(‘Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ’)」，意思是超出了基督教訓的範圍而行事，並非按主的旨意而行，就是以人為中心、不是以神為中心的生命。耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22:37-40) 主的教誨，是以愛神和愛人為出發點，這是非常明確的。
「常守這教訓的，就有父又有子」─耶穌說：「我在父裡面，父在我裡面…人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」(約14:10,23) 凡遵守主的教訓的，有父與子同在，是父神的兒女，也是主的門徒。
(1:10-11)「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」
這是針對一些散播異端的假教師，以傳道人身份上門拜訪或投宿。約翰千叮萬囑信徒「不要接他到家裡，也不要問他的安」，因為這樣做會隨時導致下列的嚴重後果：
- 提供機會給他們傳揚異端，誤導自己和家人
- 令他們以為自己也認同他們的教訓和所作所為
- 令信心軟弱的人跌倒
- 鼓勵他們繼續散播異端
- 「在他的惡行上有分」，即成為幫兇。
猶大
(1:20-21)「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」
保羅說：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。」(林前2:14) 信徒要常研習聖經去「造就自己」的靈命，且有聖靈作「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們」(約14:26)。
「我們的軟弱有聖靈幫助」，聖靈又「親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅8:26)，加上我們浸浴在父「神的愛」和「主耶穌基督的憐憫」之中，在三位一體的真神蔭庇和呵護之下，決不會讓異端邪說有任何可乘之機。
(1:22-23)「有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」
這裡提到三種情況：
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信心軟弱、易受異端迷惑的肢體，要以關懷體恤的心去勸導。
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被假教師擄去、陷在水深火熱中的肢體，要火速把他們搶回來。
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要以憐憫的心腸幫助那身陷囹圄、「被情慾沾染」的肢體，不過要小心被他們拖累，連自己也成了犯淫亂罪的人，要對「邪情私慾」的惡行感到噁心。「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6:1)
【參考資料】
《華人基督教查經資料網站》(http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm)