復活主升天 (24:50-53)
復活主升天 (24:50-53)
「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。」(24:50-53)
伯大尼位於橄欖山東南面的山坡上，徒1:12記載，耶穌升天後，門徒從橄欖山回耶路撒冷，因此可推算耶穌升天的地點在伯大尼與橄欖山之間的某個地點。
「天下無不散之筵席」，復活主終於向他們告別，返回天家，門徒反而「大大地歡喜」，與昔日耶穌不在他們身邊時那種徬徨、落泊的心情大相逕庭，因為他們經過主詳盡的闡釋後，已深明他來世的真正目的，且明確地說他會再回來，還有天使佐證：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」(徒1:11) 無論前路如何，他們內心已充滿終末得贖的盼望，今次只是暫時性告別，將來總會在天家重逢。
與此同時，他們又被賦予履行大使命的任務，人生便充滿了挑戰和意義，毋須再像當初一樣膽怯地過活。主也應許有聖靈的臨在，使他們有能力履行大使命，像他在地上時一樣滿有聖靈的能力，他自己也應許常與他們同在(太28:20)。故此，復活主雖不再在他們身邊作他們的領袖，他們仍滿懷信心去行走背十架的苦路，不再懼怕孤單、威嚇甚至死亡。
路加以使徒們在聖殿裡敬拜讚美神為福音書的結尾，與第一章老祭司撒迦利亞進入聖殿、在神面前供職和燒香作開始，可謂首尾呼應。然而，在路加的縷述裡，使徒們回耶路撒冷絕不是終結，而是新的開始。寫此書的推算年代是在耶路撒冷被圍攻之後，而寫書的對象是提阿非羅等外邦讀者，他們一定知道或聽過有關耶路撒冷被圍、聖殿被毀、猶太人被趕逐的事迹。對他們而言，基督信仰應該怎樣與這些猶太傳統和事迹相連？路加的敘述便作了交代：因為耶穌在地上的工作，在人看來曾經是荒涼、毫無盼望的耶路撒冷，卻成了基督福音的開始(徒1:8)。
耶穌的身分和職事，清楚顯示上帝救贖工作的延續性、計劃和次序，而這救贖工作是普世性的，正如天使在耶穌出生時宣告說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」(2:10-11) 從猶太信仰一直到外邦，上帝的恩情和救贖藉著上帝之子耶穌基督顯露無遺，這就是路加在此書向外邦讀者留下的確據。
(反思)
復活的主升天後，十一個門徒歡天喜地回耶路撒冷，等候聖靈的降臨，然後被差遣去向猶太同胞及外邦人見證主的復活，傳揚福音。他們到處建立教會，造就新一代信徒，將傳福音作見證的使命延續下去，直到今時今日。
千百年來，許多人想把基督信仰殲滅，他們捉拿信徒，囚禁傳福音的人，以死亡為恐嚇，目的是摧毀教會，滅絕基督信仰。可是殉道者的血沒有白流，讓教會在受迫害的土壤中茁壯成長，顯得更堅韌。信徒的信心與盼望在經過磨練、考驗後更加穩固，因為信仰的核心就是基督的復活和升天，這是活在地上的人無法毀滅的證據！也是他的十一個門徒親眼看見的景象，是永不能消滅的歷史痕跡。
在《號角》2017年4月版15頁刊載一篇題為「基督的復活」的文章說，第一世紀是羅馬帝國最強盛的時代，羅馬人的勢力覆蓋歐、亞、非三洲，而羅馬人的強盛是出於他們的紀律和交通；同時當時天下有統一的貨幣、語文、法令，而且大約自耶穌降生到西元第三世紀，二百多年太平盛世，人民可以在羅馬帝國中方便及平安地自由來往，這就是基督教耶穌復活的信息傳開的時候。那時猶太人已經亡國六、七百年，他們在散居之地建立了會堂，就是他們聚集崇拜的地方，所以當傳福音的使徒到了一個地方，就很容易地把基督的福音傳給他們。何況基督徒所講復活的事，不是古時的神話，而是當時的時事，是許多人知道並可以考證的事(正是本文開首分析1:1-4的「序言」中所提及的)。隨著商業、經濟及文化的交流，基督的福音也快速地傳到各地。
每個基督信徒活在某一個時代都不是偶然的，神要他們在那個時代背景中配合當時代的天時、地利、人和等因素去扮演傳福音及見證復活主的角色。今時今日的基督徒，是活在一個快速善變的網絡時代裡，任何資訊都可透過互聯網輕易散播和接收，可謂「一觸即發」！我們又有否思想過，躋身在這資訊科技發達、日新月異的高速傳輸時代，作為代表救贖主基督的一員，如何可以配合天時、地利、人和等因素去快速有效地傳揚主的福音，讓處身於世界上不同角落裡的人，都可及早把握機遇去認識真理、認識我們復活了的救主耶穌基督，讓大使命的棒可以快速有效及廣泛地承傳下去？
復活的主在徒1:8說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」第一、二世紀的使徒及門徒已盡了他們的責任，將福音廣傳至羅馬帝國統治的地域；活在廿一世紀的我們，正是扮演著將福音傳到地極的角色，正如羅8:28所鼓勵我們這被主所呼召繼承大使命的人，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」