平原寶訓 (6:17-49)
平原寶訓 (6:17-49)
路加的「平原寶訓」可說是馬太5-7章「登山寶訓」的濃縮版。之所以稱為「平原寶訓」，因為6:17提到耶穌是在平地上教導群眾：「耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓….都要聽他講道，又指望醫治他們的病。」
教導的開首只提到四福：
「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。
你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。
你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。
人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。」(6:20-23)
然而在路加獨有的敘述中，耶穌接著提到四種禍去對照以上四種福：
「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。
你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。
你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。
人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」(6:24-26)
這四福與四禍，突顯了耶穌宣講中鮮明的對比和逆轉，貫徹了路加一直所強調的「逆轉」主題信息。另一個值得注意的地方，就是這四福都是針對低下階層和受欺壓的人說的，這都是路加所關注的社群。而馬太八福中的七福所強調的，是信徒的靈性反省與品格修為─虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦。因此路加著重描述社會上人民生活的實況，多於人內在靈性的質素。
耶穌在路加中的宣講，不僅呈現貧富、強弱、貴賤等社會和經濟的對比，更有對富裕和有權勢的人信仰上的挑戰，而非一味針對、否定或貶抑他們。他是要挑戰他們去認識信仰的真諦及其對應生活的責任。凡願意以積極的態度回應耶穌的宣講，不論他的身份如何，都可以得著上帝國度的應許和福氣。可以這樣說，路加的描述是較為包容性的，這在往後敘述一些上層人士回轉悔改的故事中可見一斑。
耶穌有關神國度子民質素的講論中，也表達了行為逆轉的主題，是從被動的姿態變成主動：「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！....凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。」(6:27-28, 30)
上述的教導說明耶穌的跟從者不是被動的受壓者，而是主動的施予者。他們所實踐的，不是一般倫理或價值觀所能理解的，耶穌並舉出這兩個極端的例子：
「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。」(6:29)
「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？….你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？….你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？
你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」(6:31-36)
一般人是因應對方的態度和行為來決定自己回應的方式，而耶穌卻要求跟從者以自己的憧憬、遠像和價值觀─上帝的賞賜─來決定一己的行為。跟從者的行為不是由別人的行為所激發，而是由內心的聲音所引導，就是上帝的聲音。這力量並非源自一己的意志力，乃是源於上帝，也是基於對上帝恩慈的認識和個人與上帝的關係上。
耶穌的教導是富有想像力，也是富創造性的力量，能因應個別的環境和外在因素，作出活潑而有力的決定和行動。而這並不是良知的呼喚，乃是上帝召喚其子民的聲音。
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」(KJV 'Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall not be condemned: forgive, and ye shall be forgiven.')(6:37)
這一句在《現修版》的翻譯是：「不要評斷人，上帝就不審斷你們；不要定人的罪，上帝就不定你們的罪；要饒恕人，上帝就饒恕你們。」與英王欽訂本的翻譯吻合，顯示出耶穌對倫理的憧憬，並非建立在人與人之間的協調關係上，而是上帝的審判上。跟從者要為自己的行為向上帝負責。
「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」(6:38)
同一道理，耶穌倡議的倫理，是建立在上帝的賞賜上。而終極的賞賜和審判是來自上帝，不是人。
「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」(6:40)
耶穌作為上帝之子，這些天國倫理的表現，都在他的生活和職事中彰顯出來，跟從者便可有實際參考的榜樣。
「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？….先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(6:41-42)
天國子民的倫理，是在於自己內心的省察和體會，而不是因應別人的表現和態度。
「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」(6:43-45)
正如各種不同類型的果樹，上帝子民的生命應該是表裡一致的，信仰的質素與生命的流露不能分割。耶穌所說的，不是一套道德倫理守則，而是生命的認信和順服。
「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上....惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」(6:46-49)
耶穌提醒門徒要切實地活出信仰的質素，而不是只在口頭上遵行他的教訓。他以蓋房子作比喻，進一步說明門徒建造屬靈的生命，並不是依靠自己的力量，因為房子是否穩固，完全在於其根基。門徒要留意自己內裡生命的建立，是否以耶穌的宣講和職事為榜樣和基石。若然的話，在惡劣的情況下仍然可以屹立不倒，否則他們便容易隨波逐流，終被世界的洪流沖走。
(反思)
平原寶訓大都強調要愛人，而愛心是藉著行動去活現出來，從而彰顯神的愛。愛人往往是要主動出擊，以下是一個愛心關懷殘疾人士的見證。
Richard中學時期信主，形容自己當時為假日基督徒。近40年的職場生涯中，由當社工服侍曾經在囚人士和精神康復者，到有了一個先天腦麻痺症的小兒子，他見證著神的帶領和祝福。因兒子長期的嚴重抽筋，全家於兒子徘徊生死邊緣中經歷神的大愛和拯救。曾以為「自己攪得掂」的Richard，重新追求並倚靠神。至今兒子已有六年沒有再抽筋，他深切體會到神的眷顧，並經歷到「愛」能使人更謙卑，讓生命蛻變和成長，讓人更懂得用神完全的愛去愛人。
Richard曾經輔導過一個個案，父母被特殊兒的長期失控行為重壓情緒，迷失方向。看似前無去路，身心俱疲，壓力爆煲，竟萌生殺掉孩子的念頭，寧可坐牢，也絕望地認為這就是唯一的出路！Richard看到人的軟弱時，唯靠聖靈的幫助，透過禱告代求，安慰勸勉，拆解心結。明白人對愛其實有很多限制，唯有主完全的愛，才能帶來真正的盼望，避免悲劇的發生，走出困局。
蒙神奇妙的帶領、加倍的恩典和力量，Richard縱然缺乏資源，仍毅然於2011年11月開辦了殘疾人士院舍「東海愛兒之家」，照顧近百名精神病康復者及智障人士。除了照顧院友日常起居飲食，每年也籌辦福音佈道聚會，期盼院友及家人都能認識神的大愛，以這愛幫助及鼓勵院友和家人跨越重重的障礙。
經營院舍挑戰不斷，Richard說很多時候不懂如何做「這盤帳」，唯有禱告信靠神的教導來做好這盤帳，毋忘神呼召他照顧別人的初衷。神藉小兒子的病，讓Richard重建與神的關係，以實踐祂的愛作生命導向，靠主勇往前行！
【資料來源：《號角月報》2017年1月版04頁「生命連基督 實踐完全愛」】
人生在世，走過跌宕起伏的世途，得到的不盡是愛，有時還會受到傷害。大部份的人都活在愛恨交加之中，既傷害別人，也受別人傷害。漸漸地，有些人便以心中的恨，代替了原來的愛，如夫妻反目成仇、兄弟暗中互鬥......。智障和殘障人士在社會上備受欺凌，尤其在國內，這是由於迷信和錯誤的觀念，認為家有智障、殘障孩兒，是祖宗或父母作孽，不但孩子受到歧視，祖宗、父母也受到冤屈。
耶穌卻徹底地改變了人們對殘障人士的錯誤觀念，原來生而智障或殘障的人，並非因為誰的罪孽，而是為顯出神的作為(約9:3)，讓人生發憐憫和愛心，也為自己的正常而感恩。這些革命性的理念，讓西方社會對智障和殘障人士，起了翻天覆地的變化。他們不但在社會上沒有受到歧視，還得到特別的照顧。而委身服侍殘疾人士的Richard，他的見證讓我們發覺神是何等憐憫身體有缺憾的人，也讓Richard領悟到「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人」(羅8:28)。