最後的叮囑 (22:35-38)
最後的叮囑 (22:35-38)
「耶穌又對他們說：『我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？』他們說：『沒有。』耶穌說：『但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：「他被列在罪犯之中。」這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。』他們說：『主啊，請看！這裡有兩把刀。』耶穌說：『夠了。』」(22:35-38)
耶穌差遣門徒出去時目的是傳福音和服事人，現在處境完全不同，他們如臨大敵，且耶穌即將離他們而去，被人視為罪犯逮捕，他們要預備一些可以照顧自己的隨身物件，以面對凶險的未來。囑咐門徒買刀並非鼓勵他們使用暴力，而是要保護自己。
(反思)
耶穌曾對門徒說：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」(太10:16-18) 縱使我們積極傳揚福音、為主作見證時，無可避免會遇上惡勢力的逼迫，但主提醒我們「要靈巧像蛇」，懂得防備人，就是防備敵人針對我們的信仰而設下的陰謀。這並非說看見不公義的事我們也不發聲，保持緘默，處處採取「寧得罪君子，莫得罪小人」的防備心態。若惡人有心陷害信徒，信徒也是防不勝防。不過俗語有云：「識時務者為俊傑」，認清時勢，知道「有所為而有所不為」，意即「人要審時度勢，決定取捨，選擇重要的事情去做，而不做或暫時不做某些事情。」正如耶穌即將被捕，吩咐門徒帶刀保護自身的安全。「留得青山在，那怕無柴燒」，他希望門徒寧可「忍一時風平浪靜」，日後還有許多更重要的事情要去擔當。但西門彼得卻在耶穌被捕時，衝動地拔刀襲擊前來捉拿耶穌的人(22:50)；敵人只是針對耶穌一人，沒有加害門徒的意圖，彼得明知以寡敵眾是螳臂擋車，無助脫離險境。他公然挑釁來勢凶凶的敵人，不但解決不了事情，更徒添耶穌的煩惱！反映他感性衝動的一面，與耶穌理性冷靜的表現，成了強烈的對比。
《天使心》一篇文章提到國內一間家庭教會受到逼迫，文章分析背後的種種原因，值得我們一再反思，考慮進行宗教活動時，該如何衡量「有所為而有所不為」。事緣一所名為「北京守望教會」於2011年4月進行戶外崇拜而屢遭攔阻，事件引起海外教會的關注和聲援，包括一份千人聯署的《海外教會和基督徒聯合聲明：聲援北京守望教會》。
文章分析，「首先，從民間的群眾事件這一角度來看，起事至出事的過程難免存在一些內外難以控制的情況，如策動戶外崇拜一眾決議者的次要動機、參與戶外崇拜者的各自現場表達、滲入搞事的另類人士、當時的社會氣候等，最後一點在國內『維穩』政策下尤其敏感。守望教會是一間上千人的、有影響力的教會，就算單純為聚會地方問題而生發戶外崇拜，卻遇上那一段時期出現了蔓延中國的『茉莉花運動』，任何公眾集會都會帶來過敏的反應，或會被抹上政治色彩予以取締。
再者，有自稱是守望教會的會友在twitter留言，聚會聲援那時剛被拘留的艾未未，結果遭公安到場嚴處。這一行動，卻是未待證實就入了守望教會的數，可謂『水洗都唔清』─『聲援艾未未』此舉，隨即在網上招來大量帖子，將守望教會定性和批罵，可見一斑。這或是冤案，但從教會的公開性與組織不嚴密性來說，是無可避免走上『背起十字架來跟從主』的苦路。從主耶穌被屈作政治野心家而被釘十字架，從尼祿王火燒羅馬城而歸罪基督徒，案例數之不盡，教會歷史就是無數含冤殉道者所結的果實，可歌可泣。
然而，歷史可以證明，真正的教會是奉行主耶穌向彼拉多所宣告─我的國不屬這世界，就是『入世而不屬世』，這一信仰前提確是世人難以理解的，因為入世的人哪會不謀屬世之利呢？正如從商為賺錢、參政為上位、行善為求名。或許，中國人看自己五千年來的歷史，深明人性的黑暗，所以對基督徒那一套總會理解為『別有用心』的『基督徒』，因為別有用心的人都易於美其名為基督徒而謀得更多屬世利益，而教會也不會、不懂向這類『基督徒』鬥爭，因為教會總是講愛心、信任、赦免......」
「任何效法基督的人被抹黑是正常不過的事，當視之為有福。可憐的反而是，一批又一批不明真相就批鬥基督徒的人。這次網上那批不具真名的批客不用說，就是五四運動時的知青，也是延續晚清的『教案』胡亂批鬥基督徒。」「守望教會事件，正是考驗官民雙方，看待基督教會否勝於『五四』時代，真從科學？」
【資料來源：《天使心》63期2011年8月刊102頁「科學地看家庭教會」】
姑勿論在戶外崇拜聚會中『聲援艾未未』是否屬實，正如文章分析到，當時國內緊張的政治氣候實在不利於集體戶外崇拜，更何況是千人之多的教會！正所謂「欲加之罪，何患無辭？」除非集體戶外崇拜得到當地政府批准，否則這樣冒險集會，當局可能會視為公然向政府的維穩政策作出挑釁性的行動，教會領袖應該要考慮這樣做所要承擔的風險和後果。
吳宗文牧師在一篇文章中分析《沉默》這套談及西方傳教士在日本受迫害的電影，其中分析到「宣教策略問題」，影片中兩個神父對這方面持有不同的意見，一位神父認為「來自歐洲的基督教根本不切合日本民情和滿足日本的需要」，而另一位神父則認為「真理是普世性的，只是土壤在政治壓迫情況下，才變成根不能生、花葉腐爛的沼澤。」吳牧師的見解認為：「其實任何宗教的傳播都可能會經過類似的過程，反教的人基於本位主義的恐懼或無知，說他們不需要外來宗教，聲稱所傳的不切合且侵擾他們的國家、國民、社會和文化；但傳教士卻認為他們所傳的正切合當地需要並能為之紓困。」
吳牧師剖析說：「有些宗教在傳播過程中適逢其會，而且教義又具彈性，故此在本色化後，其教便如魚得水，能在傳入之處生根下來。但有些宗教卻入不逢時，加上信理和禮儀過份拘謹，又沒有將之重新詮釋，因此，除了引起當地社會文化衝突外，在政治方面也受到官方猜忌，被認為是對本土國族無用且具威脅的外來文化侵略(特別天主教有羅馬教廷的從屬連繫)，於是便成為當地官方禁止和民間排擠的對象。……
初期教會在羅馬帝國近三百年的迫害中，轉向地下是他們殉道以外的唯一出路。由初期教會的紀律條文可見，棄教叛道的人仍有回轉的歸途。從使徒時代開始，耶穌吩咐的大使命和保羅強調『無論得時不得時務要傳道』的教誨，都成為昔日宣教士梯山航海、赴湯蹈火也在所不惜的傳道驅動力。然而就客觀歷史而言，成熟的契機始終是宣教運動成敗其中一項決定性因素(例如景教在中國興盛與息滅的歷史轉折一樣)。所以在汲取歷史教訓後，當差會要派遣傳教士時，亦須考慮『得時與否』的問題。現今創啟形式的間接宣教、生活宣教和營商宣教等策略，其實都是從歷史學來的功課，以致在時機和土壤未成熟之先，傳道方法要作出調適，毋須作出無謂犠牲，並且浪費大量寶貴的生命資源。」
【資料來源：《電影心》2017年4月刊2-5頁「電影《沉默》的三大信仰難題」】
容我用兩段經文作總結，提後4:2說，「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」同時，西1:28說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」傳福音既要「靈巧像蛇」，又要「馴良像鴿子」，我們要用諸般智慧去判斷什麼是適當時機，同時也要用百般忍耐去靜待時機，尤其在一些打壓嚴峻的地方及敏感時期去進行宗教活動。正如耶穌吩咐門徒，甚麼時候不帶錢囊，甚麼時候該帶錢囊，要看形勢而定。