(四) 從敗寇到復位
(四) 從敗寇到復位
[忠心的跟隨者]
大衛匆匆帶著家人和臣僕逃離耶路撒冷，包括第一次流亡之時跟隨他的六百人，只留下十個妃嬪看守宮殿。六百人當中，經文特別提到迦特人以太。他一直緊緊跟隨大衛，對大衛非常忠心，甚至向王發誓要與他同生共死─「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。」(撒下15:21) 人在流亡時總希望愈多支持者跟隨愈好，但大衛不是只為自己著想，同時也為他人著想，他對以太說：「你是外邦逃來的人，為甚麼與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。」(撒下15:19-20) 但以太即時拒絕大衛的一番好意。「當時(第一次流亡)跟隨大衛的人大部分是心受屈、欠債的逃亡者，但以太深深感受到大衛的關愛─大衛在流亡中也沒有責任照顧這外邦人，及給予他機會服事，他死心塌地跟隨大衛，後來以太亦成為大衛在其反攻的戰爭中三位帶領者之一，與約押平起平坐(撒下18:2)。」[118]
人從己願，尤其在生死關頭，人都是先顧及自己，鮮會先顧及他人。但同行者卻持相反的想法，你行一里，我陪你行二里，以太就是一個好例子。
另一批跟隨大衛的是宗教人士，包括祭司撒督、亞比亞他和負責抬約櫃的利未人。撒上22章提到掃羅下令將亞比亞他的父親亞希米勒全家和住在祭司城挪伯的祭司及男女老幼盡都殺絕，只有亞比亞他僥倖逃到大衛那裡，大衛收留了他。大衛對祭司撒督說：「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！」又說：「『你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。』於是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡。」(撒下15:25-29) 大衛「相信自己的命運在上帝的手中，若上帝許可，他可以回歸王城。若上帝定意刑罰，縱使他無法恢復王位，他願順服，那麼祭司們抬約櫃也是毫無作用，故他們應留在耶城中。另一個更重要的原因或許是請他們作『無間道』，假意服事押沙龍，而將押沙龍最新的消息及動向及早向他報告，使他可以及早防範，這部署真的產生很大作用。」[119]
一切既在神的掌握之中，我們要像大衛一樣，懂得在神的旨意下安身立命。約伯被撒但擊打致一無所有時，仍可欣然地說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」(伯1:21) 我們來到這世界，不是要爭取甚麼，擁有甚麼，而是要配合神的計劃，扮演自己應有的角色，好好活出神為我們安排的崗位。被囚的保羅在《腓立比書》4章說：「我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」(腓4:11-13) 如保羅一樣，神放我們在哪個禾場，我們就要順服神的呼召和差遣，在那個禾場委身於其中，與神同行。
當大衛知道作為他謀士的亞希多弗轉投押沙龍時，他內心難受之餘，只有向神禱告：「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」(撒下15:31)「他深信人的計劃在上帝眼中可變無有，一切均由上帝掌管。」[120]
《箴言》19:21說，「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。」梁牧師補充說：「人卻不會因此而甚麼都不用作，只是等候，人仍需安排、計劃、努力，兩者是彼此配合，及人需要有順服的心。」[121] 正如雅4:15說，「你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。』」
另一個重要人物是戶篩，他欲跟隨大衛時，大衛同樣要求他回宮侍候押沙龍，除了可以通風報信外，更重要是對付押沙龍的謀士亞希多弗，破壞他的計謀。(撒下15:32-37)
[遭示每辱罵]
大衛逃亡時經過便雅憫境內的巴戶琳，遇見掃羅族基拉的兒子示每，他極其憎恨大衛，不但高聲咒罵他，還隔著山頭向他及跟隨者擲石，說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」(撒下16:7-8)「他當自己是審判官，指控大衛使掃羅一家被殺，其實掃羅一家是死在非利士人手下。….他覺得是大衛謀朝篡位才導致掃羅被殺，又或另外大衛曾將掃羅七個子孫交到基遍人手上，讓他們被殺害，以平息基遍人的憤怒(撒下21:1-9)，故指控他是流掃羅家血的惡棍。他更說這是上帝給他的刑罰，今天他受到報應，他的親生兒子竟背叛他，他認為這是天理昭昭。」[122]
勇士亞比篩(約押兄弟)按捺不住，對大衛說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」大衛卻回應說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」(撒下16:9-12)「大衛願意忍受羞辱，他有一種宿命思維，認為他所面對的事是上帝的命定，是上帝給他犯罪的刑罰，他傷痛地道出連自己的親生子也背叛他，要殺他，那何況是敵對的人呢！他更希望藉此苦滿足上帝對罪公義的審判而及後施恩予他。」[123]
[妃嬪遭侵犯]
回到押沙龍，他由希伯崙進駐耶路撒冷後，詢問變節的謀士亞希多弗，他該怎樣行才可鞏固王位。亞希多弗獻計說：「『你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。』於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。」(撒下16:21-22)「他已奪得王位，可以接收前朝王的妃嬪，而且這樣作更可鞏固投奔他的人的心，因這樣作肯定使父子之間的裂痕永無修補的可能，那些跟隨者便更放心追隨他。」「昔日大衛在王宮的平頂上見到拔示巴出浴而犯錯，今天這場地又成為另一個淫亂的地方，這豈不是報應嗎？押沙龍這卑鄙的行徑卻應驗了上帝藉先知拿單宣告大衛犯姦淫所受的刑罰之一(撒下12:11)。但大衛那時怎也想不到這『別人』竟是自己親生的兒子，那是何等的可悲。」[124]
及後大衛再次回宮時，「就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。」(撒下20:3)「這反映當代女性的卑下和可憐！但大衛那樣無情，對這些因他而受害的妃嬪冷漠，也叫我們難受。」[125]
[反間計]
亞希多弗又獻計說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。」「押沙龍和以色列的長老都以這話為美。」(撒下17:1-4) 話雖如此，押沙龍也召來戶篩徵詢一下他的意見。「戶篩即時否定這計謀，進行反間計，他很有智慧地運用一些借喻吸引他的『聽眾』，主導他們的思想。他指出大衛此刻心中一定很憤怒，如同田野丟崽子的母熊，即一隻很愛護自己孩子的母熊，但其稚子被人奪去，這必定會很惱怒，不再理會自身安危下而反擊。若此刻追殺大衛，他一定會全力反擊，在狂怒中的戰士是不好惹的，這只會迫虎跳牆；他更指出大衛是戰士，不會與平民同宿一處，若找不到他反會打草驚蛇，若他們作出反擊，我們一方若有人受傷或陣亡，其他人聽見此消息很容易在以訛傅訛下以為押沙龍軍隊敗陣，就會影響軍心。(撒下17:7-10)」[126]
「他隨即奉迎押沙龍，說應由押沙龍親自掛帥，聚集群眾去追殺大衛，因人數如海沙那麼多豈能不勝呢？這建議滿足押沙龍自大、自命不凡的心態。更建議要殺他們一個片甲不留，這與亞希多弗所獻的計謀，由亞希多弗作元帥和只殺大衛一人截然不同。他繼續諂媚押沙龍說：甚至用繩也可將一座城拉到河裡去。」(撒下17:11-13)「當人被別人稱讚，飄飄然時，一些不合理的諂媚話也會全然受落。」[127]「押沙龍和以色列眾人說：『亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！』這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」(撒下17:14) 這也回應了大衛在撒下15:31所作的禱告。
「其實戶篩的策略是阻止押沙龍或亞希多弗即時出兵，因這樣真的對大衛大大不利，而他可以利用這些時間派人通風報信，使大衛可以防備甚或逃走。」[128] 戶篩馬上轉告祭司撒督和亞比亞他說：「現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」「於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。」(撒下17:16,22)
「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。」(撒下17:23)「亞希多弗的下場是自縊身亡。當他知道押沙龍沒有採納他的計劃，心中一定不好受，因為一直以來大衛或押沙龍均對他言聽計從，這次他深覺不被重視，不單押沙龍，連其他人也將他的計劃比下去，他預見押沙龍會失敗，並估計到大衛回朝定會追討他叛變之罪。事實是他獻計使他們父子決裂，其妃嬪當眾受辱是他的計謀，他一定會受酷刑而死，故他便回到本鄉自縊身亡。…可見他無法接受自己的失敗及預見可怕的未來，才無奈地出此下策。」[129]
[兒子陣亡]
大衛過了約旦河，走了三十里路到瑪哈念，押沙龍也追蹤至基列地，兩地相隔不遠，故很快便交戰。大衛「預算親自領兵，但卻為下屬所拒，這是因為他們尊重大衛，而大衛與他們一起也會成為眾矢之的，這對他們不利，加上大衛那時已年紀老邁，他對押沙龍的感情會成為他們的累贅，所以拒絕他出征。」[130]「於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。王囑咐約押、亞比篩、以太說：『你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。』王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。」(撒下18:4-5)
「兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。因為在那裡四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。」(撒下18:6-8)「『以法蓮樹林』應是雅博渡口以南一片山巒起伏的山丘地帶，『樹林』原意是『叢林矮樹』，那是打游擊最好的地方，若是平原，龐大正規的軍隊必然較易取勝，押沙龍的軍隊並不擅於在山丘叢林中作戰，故『死於樹林的比死於刀劍的更多』便是這意思。」[131]
「押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。有個人看見，就告訴約押說：『我看見押沙龍掛在橡樹上了。』」(撒下18:9-10) 約押叫報信的人殺死押沙龍，並願意打賞他，他拒絕聽從，因他聽見大衛吩咐約押等人善待押沙龍。約押不再跟他糾纏，惟有自己出手。「約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。」(撒下18:14-17) 押沙龍「最為人激賞的是高大身形及濃密的頭髮，但他卻間接死在這些引以為傲的外表上。他高舉自己的榮耀，但最終卻成為羞恥。」「一段頗長的內戰結束了，大衛終於敗部復活，可以重回耶路撒冷作王！但卻付上了沉重的代價，他能再得回王位乃因上帝的憐憫，是亞希多弗的計謀遭否決的結果，但一切均在上帝的掌握之中。」[132]
大衛在城中焦急地等待信差的消息，終於有兩個信差回來報信，先是祭司撒督的兒子亞希瑪斯來向大衛報喜信說：「耶和華─你的神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」但大衛關心的是他兒子押沙龍的安危，亞希瑪斯沒有正面回答大衛，只是含糊其辭。隨後跑來報信的是一個古示人，他向大衛報同樣的喜信說：「有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」但當大衛問他：「少年人押沙龍平安不平安？」他回答說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」他婉轉地透露了押沙龍已死的消息。「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」(撒下18:28-33)「可見大衛重視的不是他的江山，不是他的王位，不是他的權力，乃是他的孩子，他不因動亂平息能重掌王權而開心，反之為押沙龍的死而難過。可惜他在押沙龍在生時卻隱藏這份情，死了才流露出來，這是何等可悲。」[133]
「眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。」(撒下19:2-3) 約押忍不住對大衛說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」(撒下19:5-7)「他嚴厲地指出大衛的不對，勸諫他要好好把握時機安撫人民，重振民心…約押的壓迫力是很大。他要求大衛以君王的身分而非父親的身分面對此事情，因大衛這樣的表現好像使其忠心將領、跟隨者救了他的性命及兒女妻妾的功變成過，因為他們違背他不殺押沙龍的命令。約押指控他敵友不分，輕重倒置…隨即約押好像無禮，不分尊卑，不理君臣及叔姪關係，喝令大衛按下那份悲傷情緒去安撫子民。我們應體會約押的心情，他是忠於國家及大衛，他知道若這情況持續下去將會對國家不利，才有此表現。…約押甚至指著上帝起誓說出問題的嚴重性，結果大衛無奈地依從其『指令』而作，而約押如此作卻為自己種下禍根，日後不得善終。」「大衛因著政治形勢，不得不按下憂傷的情緒，被動地面對子民，但卻沒有發表任何勝利宣言，之後便回京城。」[134]
[回宮]
以色列眾支派說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」(撒下19:9-10) 他們一方面想及大衛的恩情，現在需要他掌管大局，另一方面又怕被大衛追究，便率先一同邀請大衛回宮。大衛風聞此消息，便即時差人轉告祭司撒督和亞比亞他說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？』」(撒下19:11)「可見大衛仍很顧及自己的面子。」[135]
「….也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！』」(撒下19:13) 亞瑪撒是押沙龍叛變時所立的元帥。(撒下17:25)「他(大衛)用感情為切入點，指出彼此是骨肉之親，事實亞瑪撒與約押一樣是他的姪兒(撒下17:25)，他甚至起毒誓，若不起用亞瑪撒，願上帝重重懲罰他。大衛好像很寬容那些曾敵對他的元帥，其實是有兩個目的：他心中憎恨約押，深覺他愈來愈對他不敬，不聽命殺押沙龍，又指責他要面對群眾，所以他希望有人可取代其位置，亞瑪撒是一個好人選。他如此作又可顯出他心胸廣闊，可接納異己，使曾背叛他的子民可安心再歸回他麾下，事實他能達到這方面預期效果─『如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。』(撒下19:14)」[136]
[示每恭迎]
「猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。跟從示每的有一千便雅憫人…示每就俯伏在王面前，對王說：『我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。』」(撒下19:16-20) 示每曾隔著山頭咒罵大衛，又向他扔石頭。(撒下16:7-8) 亞比篩再次為大衛出頭：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」(撒下19:21)「亞比篩是為正義、執行法律而發聲。」[137] 但再次被大衛喝止及反駁說：「『今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？』於是王對示每說：『你必不死。』王就向他起誓。』」(撒下19:22-23)
「大衛如此作是否真心寬恕示每呢？不是！這只是政治上的計算，因為他剛剛班師回朝，一切要穩定，若他即時追討曾對他不善的人，便會造成人心惶惶，特別那些曾支持押沙龍的臣，甚或子民，這會使社會更動盪，為了維持穩定，製造『和諧』現象，安撫那些願意再投向他們的人，故他才宣佈特赦。但留意大衛也是一個言語『偽術』的佼佼者，『你必不死』當中隱藏了一個信息，是指今日不追討你的罪…但並不代表以後不追討呢！」事實上，大衛只承諾不會在他在位時殺示每。「當大衛晚年快要離世時，他留下指示給所羅門：『在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：「我必不用刀殺你。」現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。』(王上2:8-9) 結果所羅門便用一個藉口將他殺死(王上2:36-46)，為父報了受辱之仇。在此可見大衛是一個怎樣的人，他可以因為政治大局而虛假饒恕示每，但在他死後仍要兒子為他報仇，這是人性可怕的一面。」[138]
耶穌論八福時提到：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」(太5:11-12) 如何得大賞賜？就是當人辱罵我時，我不是選擇忍氣吞聲，及後卻找機會報復，而是不會計較，一切由神定奪，如羅12:19說，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」
[米非波設恭迎]
「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：『米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？』」(撒下19:24-25) 撒下16:1-4告訴我們，大衛逃亡時，米非波設的管家洗巴曾送食物和酒給大衛和跟隨的人，當大衛問他的主人在哪裡時，他誣告米非波設說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」大衛信以為真，並隨即宣告米非波設的一切財富都屬於洗巴。如今米非波設被大衛質問他為何不跟隨大衛一同流亡時，他回答說：「『我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。…』王對他說：『你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。』米非波設對王說：『我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。』」(撒下19:26-30)
「事實上口講無憑，米非波設會否因見到押沙龍已死才如此呢？但撒下19:24清楚指出當大衛落難時，他沒有修腳，沒有剃鬚，更沒有洗衣服，他用現實生活習慣的常態表達他對大衛的懷念，這種表現是哀悼死去的人所遵守的禮儀，這些情況並不能一下子裝出來，可以一眼看出來，而大衛也接受這疑似的事實。大衛急速的切入他冗長的申訴…因他有很多事要處理，真的無暇再聽下去，結果是要他們平均分配那些已全數轉給洗巴的財產…表示大衛對兩者所講的半信半疑。此刻沒有較多時間詳細審查，就只好作出此判決，這也是政治上的手腕，使兩者均有其所得。米非波設表達他視其財富是身外物，只求大衛平安而回便於願足矣！」[139] 因他感激大衛曾待他像其他王子一樣：「然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯。」(撒下19:27-28)
[巴西萊送行]
「基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。」(撒下19:31-32) 撒下17:27-29記載，大衛流亡時到了瑪哈念，巴西萊送給他們一些食物和用品，如今他八十高齡也親自來恭迎大衛過河，大衛深受感動，並對他說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」(撒下19:33) 但巴西萊婉拒，只希望留在家鄉養老，他安排服侍他的僕人跟大衛同去，以代表自己服侍王。「他是一位忠誠的支持者，並不是為了甚麼政治上的投資，要有好的回報，他婉拒大衛的邀約便是明證。」「大衛是受恩回報的人，他臨終也吩咐所羅門要好好恩待巴西萊的後人，『你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。』(王上2:7)」[140]
[示巴作亂]
大衛過約旦河時，「猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。」他們到了吉甲時，「以色列眾人來見王，對他說：『我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？』猶大眾人回答以色列人說：『因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？…』以色列人回答猶大人說：『按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？』但猶大人的話比以色列人的話更硬。」(撒下19:40-43) 猶大支派和以色列支派因爭寵而起爭拗，這事引發了以色列人集體離開大衛─「在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：『我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！』於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。」(撒下20:1-2)
大衛惟恐示巴帶領以色列人造反，便急召元帥亞瑪撒來，吩咐他三日內招聚猶大人來到京城。亞瑪撒「卻耽延過了王所限的日期」，大衛便將此重任交給亞比篩，對他說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」約押和他的人跟隨亞比篩平亂。「他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。…約押前行，刀從鞘內掉出來。約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：『我兄弟，你好啊！』就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。」(撒下20:4-10) 示巴和跟隨他的人逃到亞比拉城，「約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷」，城內一個聰明的婦人與約押進行談判，為保城而勸服眾人將示巴殺死，「割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。」(撒下20:14-22)
「約押終除去(亞瑪撒)這眼中釘，這也是宮殿內鬥的一個例證。約押的行動卻成為約押悲劇下場的一個原因，大衛臨終前囑咐所羅門很多事，但第一件事便是要所羅門殺約押，『你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血…所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。』(王上2:5-6) 事實這兩件事只是一個借口…最重要的原因是他沒有聽從大衛的命令，殺了押沙龍，亦曾多次指責他，命令他，要他召押沙龍回宮。他為押沙龍被殺而難過，約押又命他壓下悲情，甚至喝令他面對群眾，故他死前也要所羅門完成他的心願─殺約押。約押後來支持眾人皆以為是王位繼承人的亞多尼雅，而被所羅門所殺(王上2:28-35)。一代悍將，曾為國家、大衛立下不少汗馬功勞亦不得善終，這又是另一政治悲劇人物，大衛如此作也叫人心寒。」[141]
創視「屬靈教室─教出孩子好EQ」節目中，主持人是一位女牧師兼擁有多年心理輔導經驗，她解釋人的情緒有外爆及內爆，外爆的人會立即發洩不滿的情緒，而內爆的則相反，收藏不滿的情緒，直到某次一次性爆發出來。她說人也有所謂「情緒按紐」，指容易觸動自己情緒的人或事，譬如她個案中某女子小時候常看見酗酒的父親躺在沙發看電視或昏睡，好食懶非，自己結婚後，下班回家看見丈夫也躺在沙發上看電視或睡覺，便覺得丈夫也是好食懶非，因而每次都衍生不滿的情緒。大衛有可能自小給家人瞧不起，如梁牧師所言：「他只是家中的用人，甚至被膏立成為官員後，在休假回家時，父親仍會指令他去服事兄長(撒上17:17)，兄長更會隨意呼喝、責罵他。可見大衛在其他人─尤其家人眼中是無足輕重，但在上帝眼中卻看為寶貴。」[142] 如今長大後成了一國之君，仍然給比自己年紀小的侄兒約押常常頂撞，深藏多年的積怨或不滿情緒便一次性爆發出來！
從大衛這次逃亡開始至回復安定期間所描述的人物和事件中，「我們看到人性的美麗及幽暗面，有將自己的生死置之度外、忠心耿耿的追隨者(如以太)；有趁火打劫、狡猾的欺騙者(如洗巴)；亦有落井下石但又會見風轉舵的變色龍(如示每)；更見到外表寬容，甚或願接受上帝懲治的人，但內裡仍要有仇必報的偽君子(如大衛)；同樣看到人情冷暖、世態炎涼的情況。」[143]「當中反映出人性的卑污、醜惡，但當然仍有濁中清泉。」[144]
「最終大衛重掌王權，聖經再沒有記載有關他的重大事情，而大衛的一生亦很快終結。」[145]
韓國李在訓牧師說，撒但普遍用五種詭計來對付我們：
- Doubt(懷疑)─如懷疑神的話、懷疑神的愛
- Desire(慾望)─過度的慾望，製造機會給撒但操縱我們 (如大衛、暗嫩)
- Deception(騙術)─如歪理 (如洗巴)
- Division(分離)─撒但利用我們自私的慾念，去製造矛盾和衝突，如權力鬥爭 (如押沙龍、約押)
- Discouragement(灰心)─如恐懼、擔憂、害怕，都會令我們灰心喪志 (如掃羅)
對付上列五種詭計的方法是：
- Determination(決心)─決意不懷疑神的話、不懷疑神的愛
- Diminish(減少)─減持慾望
- Distinguish(分辨)─要懂得分辨是非真偽
- Denounce(抨擊、譴責)
- Debug(棄掉)─除去負面的思想或情緒
因此我必須強調，信徒要常常禱告祈求多結聖靈的果子(可以超出加5:22所列出的九樣果子)，在有需要時求聖靈賜我們能力去結出某種應付試探的聖靈果子，就如保羅在弗6章提到的穿上神所賜的全副軍裝備戰一樣。例如當我們懷疑神的慈愛和信實時，我們就馬上求信實的果子(用信德作籐牌)；當我們的思想盡被慾望佔據時，我們就馬上求節制的果子；當我們思想上產生性迷思時，便求聖潔的果子；當我們的思想被一些似是而非的道理混淆時，便求智慧、聰明的果子(用真理作帶子束腰)；當我們發生爭執時，便求和平、忍耐、溫柔的果子；當我們充滿憂慮、恐懼時，便求喜樂、平安的果子(用平安的福音作鞋子穿上)，如此類推。我們常常結出聖靈的果子，便有如拿著聖靈的寶劍去抵擋魔鬼各樣突襲的試探。
談及撒但的騙術，不得不提的一件令人憂心的事：
《號角》一篇文章透露，國內某些省份的基督徒受逼迫的情況愈來愈嚴峻：「中國基督教的發展情況，在剛過去的2018年，可說是令人感到困惑和憂慮。去年2月，內地實施新修訂的《宗教事務條例》，當中提到非官方認可機構，不得開展宗教教育培訓，及組織公民出境參加宗教活動等。隨後的消息更使人憂心忡忡。去年4月，內地各大網商城禁止銷售《聖經》。中國國家宗教事務局稱，今後幾年最大的任務之一，就是通過重新解讀與翻譯《聖經》，加強『基督教和神學思想的中國化』。」
接著9月和12月，北京及成都幾間大教會發生被關閉及多人被逮捕的消息，一些牧師、長老、教會執事被拘留。成都與河南兩省仍發生打壓事件：有台灣牧者被禁止入境。在基督教發展最快的河南省和浙江省，估計分別逾4000及1500間教會被拆除。另外，國家宗教事務局擬立法規管網上發佈宗教的訊息。
【資料來源：《號角月報》2019年2月版07頁「內地宗教狀況令人憂心」】
正如彼前5:8所形容，「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」因此我們更加要倚靠神，時刻與神同行，神必保護我們，像保護大衛脫離掃羅的追殺一樣。從教會發展的歷史來看，教會愈受到當權者的逼迫，信徒的信心愈堅固、靈命愈趨成熟，「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後1:6) 無論國內如何透過各種宗教政策向教會施壓，都絕不能得逞，正如教會初期逼迫信徒的保羅(當時稱為「掃羅」)，在往大馬士革的路上聽見主的聲音說：「掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」(徒26:14) 不過我們仍要勤於研習聖經，防範於未然，像保羅時代的庇哩亞信徒一樣，「甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」(徒17:11)
[小結]
從上文可以觀察到上帝的同行者該持有的一些特性：
- 在困難時不只為自己著想，也為他人著想
- 相信自己的命運在上帝手中，一切均由上帝掌管，無論自己如何籌劃，縱使不能如願也願順服
- 願意為罪承受屈辱，認為所面對的事是上帝的命定，希望所受的苦楚能滿足上帝對罪公義的審判，期望受苦後上帝會施恩
- 不會忘記別人所施的恩典，有機會好好回報
[總結]
大衛人生也有缺陷，但神揀選並膏立大衛的原則是：「人是看外貌；耶和華是看內心。」(撒上16:7) 神接納他的本相，在他童年時(甚至被膏立之前)便開始孕育他。之後他成為大能的勇士，愛神，敬畏神，勇敢，又有正義感，不畏強權，悍衛真理。
大衛雖然曾犯了嚴重的罪行，他醒覺後表現深切的懊悔、內疚和積極徹底的悔悟，求上帝寬恕及給他機會重新做人─「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡。」「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」(詩51:4上,2,10) 神再次接納他，與他同行餘下的人生路，足證與神同行的人都有機會犯罪。
神不是單選擇與完全人如聖子耶穌同行，否則沒有人有資格與神同行，正是祂體恤我們的軟弱，願意遷就我們，與我們同行，有需要時扶我們一把，叫我們站立得穩；當我們跌倒時，也立時將我們扶起來，繼續與祂同行。我們若拒絕選擇與神同行，憑自己的力量去走人生路，就如掃羅的光景一樣，戀棧權力、地位、名聲及榮華富貴，多次放棄神給他謙卑順服的機會，到頭來仍被神唾棄，神的靈不再與他同在，王位雖能維持一段時間，人生卻充滿憤怒、敵意和仇恨，不蒙上帝祝福，正如梁牧師說：「掃羅看重的只是物質，不重視與上帝的關係，結果放棄了上帝給他多次的機會，最終被上帝放棄；大衛重視與上帝的關係，結果他繼續被上帝祝福。」
吳宗文牧師在「創視─聖地流動教室」節目中，身處《約翰福音》21章描述的地點提比哩亞海邊，分享了一個真實故事：在以色列一個鑽石加工場內，老闆引用了耶穌三次問彼得的話：「你愛我比這些更深嗎？」，向參觀聖地團的太太們說：你們該問問你們的丈夫：「你愛我比這些更深嗎？」若然的話，就應該買一粒鑽石送給你們。一班丈夫們頓時感到手足無措，不知如何回應，當中一位很有智慧的牧師對丈夫們說：你們也可用同樣的問題問你們的太太：「你愛我比這些更深嗎？」吳牧師希望觀眾反思：我們是否愛地上的金銀珠寶多過愛我們的主？要謹記「人是看外貌；耶和華是看內心。」
讓我們以《詩篇》89篇神的一段說話作結：
「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他。」(20-21節)
「我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。只是我的信實和我的慈愛要與他同在；因我的名，他的角必被高舉。」(23-24節)
「他要稱呼我說：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他為長子，為世上最高的君王。」(26-27節)
「我要為他存留我的慈愛，直到永遠；我與他立的約必要堅定。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。」(28-29節)
「倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。」(30-32節)
「只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」(33-34節)
「我一次指著自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般，又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」(35-37節)
讓我們捉緊神的手，每日與神同行，無論發生甚麼事，我們都要抓緊神的信實與慈愛，讓神引領拖帶我們走人生的路，直到見主面的日子。 我們要像大衛一樣，作上帝的同行者，擁有一個常常與上帝互動交流、滿載祝福的豐盛人生！