(二) 從逃亡到成王
(二) 從逃亡到成王
[找撒母耳及約拿單]
「大衛在米甲協助下逃出皇宮，之後再逃往拉瑪向撒母耳求助，但掃羅已不再尊重撒母耳，繼續派兵追殺，故大衛只有繼續逃亡。」「『最危險的地方也許是最安全的地方』，大衛便逃回基比亞─他的盟友約拿單的居所。」「約拿單是一個很單純、耿直、重感情的人」[15]，對於父親仍要取大衛性命，他半信半疑，遂應大衛的要求，在初一那天訛說大衛要回伯利恆與家人獻年祭，不能與王同席用膳，藉此試探一下父親的反應。(撒上20:5-7) 結果掃羅聽後勃然大怒，對約拿單說：「你這頑梗背逆之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱…耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我；他是該死的。」(撒上20:30-31) 約拿單改變不了父親的想法，惟有暗地裡示意大衛遠走高飛。
「約拿單的情比大衛更真、更純、更深。」「約拿單的情很值得我們欣賞，他不會輕看大衛比他年少、出身寒微，反而欣賞他、敬重他。他為了大衛而不惜被父親責罵，幫理不幫親，不徇私，維護摯友，更寶貴的是他甘願捨棄自己作王的機會，順服上帝的帶領，將王位甘心拱手讓予大衛，這是難能可貴，這豈不是等同『人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。』(約15:13)嗎？」[16]
朋友的關係不只是「有事鍾無艷」那種求，而是包含了信任、欣賞、體恤、幫助、分享與分擔。我們的主為了替我們承擔罪債，甘願成為被人唾棄的罪犯，為我們付出了捨命的愛心，承受十字架的苦難。相信他最感痛苦的並不是肉身之苦，而是他與天父的關係決裂，雖說是暫時的，卻是徹底破壞了他與天父之間自有永有、完美無瑕的合一關係，因此他在十架上呻吟時痛苦地喊叫：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」(太27:46) 對他來說，這是一個極為矛盾的抉擇，正如約拿單選擇協助大衛逃難時，他冒了與父親關係決裂的危險一樣。從掃羅的角度而言，兒子這樣做是養虎為患，破壞了自己接續父親王朝的心願，難怪掃羅狠批他是頑梗悖逆之子，正正反映了他大公無私的美善本性。耶穌在太10:37說，「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」例如我們寧可因選擇聽從父母的話而拒絕聽從他的話，這就表示我們愛父母過於愛主。
[找祭司亞希米勒]
大衛逃到住在挪伯的祭司亞希米勒那裡，卻隱瞞自己流亡的身份，怕洩露行蹤。亞希米勒敬重大衛「是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。」(撒上22:14) 大衛編造一個謊言欺騙亞希米勒，「他說掃羅王差派他作一件秘密任務，他不能有隨從，因為是密令」。「他還撒謊說其實他已差派了少年人駐紮於某處等候他。」[17] 大衛倉卒逃離王宮，身上沒有太多銀錢和糧食，他問祭司可否給他食物，祭司提供了換新後的舊陳設餅。大衛又要求取武器，祭司交給他擺放在以弗得後邊歌利亞的刀，大衛便繼續逃亡。
大衛見亞希米勒的過程，給以東人多益看見，他是掃羅的畜牧長，為掃羅看顧驢子。他為要討王歡心，即時向掃羅告發此事，還說亞希米勒為大衛求問上帝。(撒上22:9-10)「王就打發人將祭司亞希突的兒子亞希米勒和他父親的全家，就是住挪伯的祭司都召了來；他們就來見王。」王質問他：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問神，使他起來謀害我，就如今日的光景？」(撒上22:11,13)「亞希米勒是在被騙下才給他食物與刀。」「對掃羅而言，亞希米勒替大衛求問上帝是涉及宗教上的特權，他覺得亞希米勒是站在大衛那邊」，「更嚴重的罪是給他作戰的武器」。[18]
「亞希米勒的回答顯示他的無辜」，「他所作的一切均是合情、合法、合理。」「可惜掃羅已失去常性，並沒有接受亞希米勒的解釋，沒有好好分析，便作出嚴厲的判決─『你和你父的全家都是該死的！』(撒上22:16下)」[19] 結果85個祭司全都被殺，「又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。」(撒上22:19)
亞希米勒的兒子亞比亞他僥倖逃到大衛那裡，將掃羅殺耶和華祭司之事告訴大衛。「大衛的回應叫我們感到驚慄，『大衛對亞比亞他說：「那日我見以東人多益在那裡，就知道他必告訴掃羅。你父的全家喪命，都是因我的緣故。」』(撒上22:22)」「他原來一早已預計多益會向掃羅報告，並預計亞希米勒會遭掃羅的殺害，但他只為自己利益着想，只關心自己的安危與需要而沒有顧及亞希米勒及其家人，只顧自己逃命。他可以事後通知亞希米勒讓他有所準備，但他卻沒有這樣做，而且他沒有顯出傷心與難受…雖然他之後作出保證會保護他(亞比亞他)，『你可以住在我這裡，不要懼怕。因為尋索你命的就是尋索我的命；你在我這裡可得保全。』(撒上22:23) 但卻彌補不了因他說謊而使多人無辜受死之錯，這正是『我雖不殺伯仁，但伯仁卻為我而死』的寫照。」[20]
「在此我們看到人性的敗壞，大衛為了自己的利益撒謊，要得到一些有利自己的事，但這些謊言卻使無辜的人受害。」「如果我們預計會有不好的後果，仍然那樣作，又不作出任何補救方法，我們便是一個極度自私自利的人，一定得不到其他人的敬重。這事是大衛生命中的一個污點，不能抹去，求上帝幫助我們引以為鑑。」[21]
最近從一位弟兄口中得知，代表差會在國內事奉的一位信徒，因其辦公室突被公安查處，要求他打開所用電腦的檔案，結果公安從檔案中獲取了一份在國內進行宣教活動的宣教士名單，包括許多外籍宣教士，釀成許多外國宣教士被驅逐出境。這也是「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」的另一寫照。
[逃往迦特]
大衛在走投無路之下，竟投奔迦特王亞吉，須知他所殺的巨人歌利亞正是迦特人，他豈不是自投羅網？「我們可以推想他若逃往非利士人的城，即是不在以色列的境內，那麼掃羅便不能再追殺他了，而且他猜想非利士人不一定會認得他。」[22] 但他的身分還是被人認出來。他臨危不亂，裝瘋扮傻，「在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」(撒上21:13) 亞吉王信以為真，還責怪臣僕為何把一個瘋子帶來迦特。
[逃往亞杜蘭洞]
大衛沒有被捉拿，便離開迦特，逃往亞杜蘭洞。「他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」(撒上22:1-2) 亞杜蘭洞是一個山寨，大衛及其跟從者便分散住在不同的洞穴內。
「當時投靠大衛的是一群烏合之眾，他們是被社會排斥、不受保護的邊緣人。」「因他們與大衛處境相同─物以類聚，便成為一群。」「大衛被掃羅憎厭，他的家人也受累，他的父母也要逃亡。」大衛將父母交託摩押王：「求你容我父母搬來，住在你們這裡，等我知道神要為我怎樣行。」「大衛住山寨多少日子，他父母也住摩押王那裡多少日子。」(撒上22:3-4)「大衛要將父母交給摩押王，乃因大衛的曾祖母路得是摩押人，他父親耶西是摩押人的孫子，有血緣關係，而掃羅與摩押為敵(撒上14:47)，因此他們樂於幫助大衛，亦希望有一天藉大衛對抗掃羅。」[23]
[逃往猶大]
此時大衛再次仰望上帝，「他知道自己前面的路程是上帝所掌管，祂會引導，故此他要明白上帝心意而行。」「先知迦得對大衛說：『你不要住在山寨，要往猶大地去。』大衛就離開那裡，進入哈列的樹林。」(撒上22:5)「這也是大衛生平的一個轉捩點，一個重要的策略決定，因為大衛已有不少跟隨者─四百人，稍後更不斷增加，他要回南部自己的家鄉，掃羅居於北面，其勢力較難達到南部，此後大衛的活動範圍均在猶大南部。」「在此我們看到大衛美好的一面是他念親情，愛自己的父母，為他們安排照顧者，讓他們安享晚年，並且樂於跟隨上帝心意。這愛家人、愛上帝的心是值得我們欣賞與學習。」[24]
「若我們細看詩篇34篇的細字，便會發現此詩篇與大衛流亡生涯有密切的關連」─「（大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）」(詩34:1上) 「亞比米勒與亞吉兩者是同一人，亞比米勒是稱號。」大衛在詩34:8說，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」「『嘗嘗』原文是兩個動詞，『嘗試』、『察看』….信仰不單是頭腦上的知識，也非一連串的教條，乃是要經歷、體驗再配合我們的認知才有更大的信心。詩人邀請我們多行一步，嘗嘗耶和華的美善，便知絕無虛假。」[25]
人在困境中對神的經歷和體驗特別深刻。只可惜我們回到順境的日子之中，似乎對神的話、聖經上的應許又產生了「認知障礙」，明明經歷了、體驗了，還是傾向倚靠自己多於倚靠仰望神、尋求神的心意而行。大衛的經歷畢竟比我們所經歷的多得多、深得多！
[營救基伊拉城]
大衛向猶大人聚居的地方遷移，到了基伊拉。「此刻基伊拉城是一個獨立的城市，有其統治者，被稱為城主，而居於此地者應該不是猶太人。」大衛收到消息指非利士人攻擊這城，搶奪其禾場。「非利士人常在別人收割時進襲，奪取他人的成果。」[26] 大衛得悉後要拔刀相助，但他先做一件事，求問耶和華：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」(撒上23:2) 神回答「可以」。「幫助別人是一件美事，但大衛仍先要求問上帝是否允許他如此做。….他深知每一個狀況均是新的，要順從上帝的帶領，因上帝往往有不同的定旨，祂的祝福只會臨到順從上帝旨意的人身上。」[27]
但大衛的跟隨者卻有反對的聲音：「我們在猶大地這裡尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」(撒上23:3)「不可忘記這班跟隨者是散夫游勇…有很多問題、缺憾…要他們有愛心、信心是很難的事，他們自己也陷在困境中，正是自身難保，又怎能面對敵人的軍旅呢？」「大衛沒有指責他們，沒有強迫他們跟從他的命令，更沒有用上帝的旨意『壓』他們，他做了一件值得我們學習的事…。」[28]
他再次求問上帝。「大衛求問乃是謙虛的表現─承認自己或會聽錯、領受錯或錯誤解讀上帝的心意，有出錯的可能。」「尋求確認並非軟弱的行為，大衛深信上帝會引導帶領跟隨祂的人。」神回應說：「我必將非利士人交在你手裡。」(撒上23:4)「當大衛再確認這是上帝的心意，他便採取行動，不再等候所有人的認同，他相信結果能證明他是對的！」「他真的擁有君王的特質，當時環境異常惡劣，他們已是喪家之犬，但仍要強出頭，若非對上帝有信心怎會如此呢！可見信心大小使人對事物的判斷也有不同！」[29]
「大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。」(撒上23:5) 因這次的戰爭洩露了大衛的行蹤，掃羅便即時領軍追殺他們，他還興奮地說：「他進了有門有閂的城，困閉在裡頭；這是神將他交在我手裡了。」(撒上23:7)「但這絕非事實，可見我們真的要分辨哪些才是上帝的心意。」「因此當我們面對一些抉擇時，不要先用我們的學識去分析、分辨，乃是先好好反省自己的靈性、生命如何？同樣，我們亦不應自以為是，遇到反對意見時不是反駁乃是再求問，尋求更清楚的指引。」[30]
收到掃羅追來的消息，大衛不是即時逃走，又再求問上帝，他問了兩個問題：「基伊拉人將我交在掃羅手裡不交？掃羅照著你僕人所聽(見)的話下來不下來？」(撒上23:11) 結果兩個回應都是肯定的！大衛和跟隨者便速速離開那城。「我們不能責怪基伊拉人恩將仇報、以怨報德出賣大衛等人，因為掃羅仍是當時的王。…若基伊拉人收留他們，他們便成為叛變國家的分子…便會遭掃羅攻擊，甚至滅城。大衛冒險乃為了救他們，他絕不想因為自己而令他們受害，於是大衛便黯然離開。」大衛「深信一切都由上帝掌管，所以他並沒有任何怨懟」，「他只要確認自己是順服上帝的心意而行，就不再計較後果。」[31]
「撒但最喜歡用仇恨、舊事挑起我們的怨憤，使我們陷在鬱澀中。上帝不會塗抹過去不幸的往事，但卻能透過信心，將我們從過去的癱瘓中救贖出來。」「受害者心靈總是陷於沮喪中，醜陋的記憶總是像鎖鏈般捆綁我們。這是撒但攻陷我們的技倆，但當聖靈觸動我們，我們憑信心踏前，完成上帝要我們做的事，這怪異的枷鎖便會消失。因此，信心不單驅使我們作大事，也使我們生命得煉淨。」[32]
「我們要學習另一門功課，縱使是上帝明確的心意、指示，但結果─最少表面結果─不一定是美好，路不一定順暢，也會有困逆。大衛好心助人反把自己陷於危險之中，但他仍然默然接受。大衛對上帝、對人沒有任何怨懟，這是很難得的。」[33]
[逃往西弗及瑪雲曠野]
大衛等人又逃往西弗曠野的山區，「掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裡。」(撒上23:14) 約拿單前往西弗找大衛並安慰他，認定他必作王：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」(撒上23:17)
西弗人卻向掃羅通風報訊，「效忠王是百姓應有的責任」[34]。掃羅囑西弗人確實查明大衛的行蹤，查出大衛輾轉逃到瑪雲曠野，掃羅迅速帶兵追趕，並「四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。」千鈞一髮之際，上帝的保護即時臨到─「忽有使者來報告掃羅說：『非利士人犯境搶掠，請王快快回去！』」(撒上23:26-27) 掃羅迫不得已班師回朝。
[逃往隱基底]
大衛又往死海西岸隱基底的山寨暫避。掃羅知道後，親自挑選三千精兵尋索大衛。「到了路旁的羊圈，在那裡有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。」(撒上24:3) 「掃羅大解一定會鬆懈下來，跟隨大衛的人看見這是一個千載難逢的機會，便慫恿大衛殺掃羅，若成功他們便不用再顛沛流離，大衛更可以作王，而他們是扶助者必有獎賞。」他們對大衛說：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。』如今時候到了！」(撒上24:4)「大衛也沒有作出反對，連他也似乎認同耶和華將掃羅交在他手中，掃羅也[事後]承認此事─『你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡』(撒上24:18上)，故大衛有機會可以殺掃羅絕不是偶然！」[35]
然而大衛只悄悄走到掃羅身後割下他外袍的衣襟，割完後心中自責，好像侮辱了上帝的受膏者，回來對跟隨者說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」(撒上24:6)「冒犯了耶和華的受膏者便如同冒犯了上帝，是嚴重的罪，大衛尊重上帝，同樣也尊重上帝的受膏者，他也希望別人同樣會這樣尊敬他(大衛自己)。」「大衛更阻止了他的下屬作出對掃羅不利的事(撒上24:7上)，他沒有以牙還牙，以眼還眼，相反是以德報怨。」[36]
大衛不敢得罪耶和華的受膏者，這句話提醒我們要尊重講壇上的牧師、傳道人，不要在台下指指點點或在外間肆意批評他們所講的道，因他們是神所差遣給我們分享聖經上的信息，也是他們預備講章時所得到的領受。當他們分享領受時，縱然自己沒有甚麼得著，也不等如其他聽道的人沒有得著。事實上，神透過講壇的信息，向不同的人說不同的話，各人都會有不同的領受。
再進一步，連耶和華的受膏者都不敢得罪，更何況是神？！正如約瑟被埃及法老護衛長之妻勾引時，堅定地拒絕及回應說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創39:9下)
當掃羅離開山洞後，大衛便出來向他真情剖白其心意，指出掃羅是受人唆擺說大衛要殺他才出現這局面，如今他用事實證明自己全無加害掃羅之心，因為他是上帝的受膏者、是君王。他甚至說：「你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。」(撒上24:11)
「大衛可以有這器量放過掃羅，其中一個最大的因素是他相信上帝會為他主持公道，作出公義的判斷─『願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。』(撒上24:12)『願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。』(撒上24:15) 他兩次提到他對上帝的祈願，他將他的遭遇向上帝申訴，由上帝裁決。他有信心，並知道沒有任何敵對他的人可以得逞，任何毀謗他的言辭在上帝的審判下必站不住腳，且受斥責。」「正因大衛對上帝的信靠，他放棄了用任何暴力手段採取報復行動。」[37]
「大衛是個說話合宜的人」，「大衛不但俯伏在地稱掃羅為『我主，我王』，提及彼此間的關係『我父』─因掃羅是他的外父，他再自我貶抑稱自己是死狗、跳蚤(撒上24:14)…何等卑賤、沒有價值，怎麼會有人理會呢？所以怎會要一國之君如此對待他呢！」「掃羅稱呼大衛為『我兒大衛』，這是回應大衛稱他為『父』，他便哭了！….他確認大衛比他有義，因大衛以善勝惡，以德報怨，他確認了錯不在大衛，乃在自己(撒上24:17)。」[38] 掃羅黯然離開。
[逃往巴蘭曠野]
大衛逃到巴蘭曠野，靠近一座叫迦密的城，一名叫拿八的富戶在迦密有牧場，擁有三千頭綿羊、一千頭山羊。大衛和跟隨者在此間常暗中看守和保護他的羊群不失掉。當剪羊毛的收成季節來臨，大衛便打發人向拿八禮貌地求取一點賞賜。「大衛絕不是白取其物，他甚至當自己是僱傭兵，故收取費用維持家人的生活並不為過。」[39] 但這禮貌的請求得到的卻是拿八的惡言回覆。
拿八被形容為「剛愎凶惡」的人(撒上25:3)，財大氣粗，目中無人。他語帶諷刺地說：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢？」(撒上25:10-11) 「大衛與他的跟隨者是當時社會上的邊緣人，一些人因避債而逃走，甚至是因受壓迫而逃離主人的控制，故此他們被視為背叛主人的人─大衛更被視為背叛其主掃羅。」[40] 他怎料到這樣輕蔑的回應引來殺機！
大衛即時大動干戈，對跟隨的人說：「我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。」(撒上25:21) 於是率眾前去準備殺拿八全族，他甚至向神立誓：「凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我！」(撒上25:22)「大衛之前才放棄殺一直對他不善、追殺他的掃羅，能海量汪涵地寬恕掃羅，為何此刻竟因拿八的一兩句說話便有如此激烈的反應呢？」這與撒上25:1記載撒母耳的死有密切關連。「撒母耳死了，他是當時最高的宗教領袖，被人尊重，整個以色列民族都感到難過，不少人為他哀哭，大衛也不例外。大衛更感徬徨的是，因他是撒母耳私下膏立為王的，只有撒母耳可以確認他作王的身分，現在他死了，那麼誰人可以指出他是上帝所膏立、預定作王的呢？他現今被人視為背叛主人的分子，撒母耳死了還有誰可以為他作保呢？因此他崩潰，深受極大壓力，正正因其內心已儲存了不少壓力，加上成為六百人的首領，要照顧他們的需要，除了物質上的供應，還要安撫他們很多情緒的問題，平息他們之間的紛爭。自己的父母又交由摩押王照顧，一切一切均形成沉重的壓力，故拿八的一句說話卻成為一根引爆的火藥線，將壓抑已久的不滿情緒一下子爆發出來。某程度上來說，拿八真是無辜。」[41]
拿八的一個僕人馬上趕去告訴拿八妻子亞比該有關丈夫惡言相向之事，「亞比該面對這危機，她的智慧與處理方法、過程很值得我們學習。事實上她也做到『幫理不幫親』，她了解真相後，並不盲目地站在丈夫那邊，而是作出不偏不倚的判斷，然後採取行動」[42]，化解了一場浩劫。
亞比該有敏捷、果斷的個性，她急忙預備了大量物資送給大衛，差遣僕人先奉上禮物，讓大衛可以消消氣，沒有即時告訴丈夫，否則會被他阻止。她見到大衛，便下驢向他叩拜，謙稱自己為「婢女」，請大衛不要與拿八這等愚頑人斤斤計較，並給予大衛正面的肯定：「耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。」(撒上25:28) 她祝福大衛，並欣賞他過去努力的付出，是一位正人君子。
她指出大衛雖然被人追迫，但上帝一直保護著他。她甚至確信有上帝的介入，讓她來阻止大衛犯下魯莽殺人的罪─「我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：『願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。』如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。」(撒上25:26-28)「大衛乃是一個有理性的人，他清楚知道罪不在她，而她的求恕又可以平息他的怒氣。」[43]
「亞比該指出整個對話中最重要的一件事─『我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裡不安，覺得良心有虧。』(撒上25:30)…他如此作(殺拿八)是為自己報仇，沒有將事交託給上帝由上帝伸冤，這也是在上帝面前的『缺失』，也會使他的人生中留下污點，為人詬病，自己也會不安。因此應停止這報復行動，由上帝親自處理。」[44]
亞比該這一連串滿有智慧的行動及言詞，終於打動了大衛，消除了他的怒氣，化干戈為玉帛。大衛感謝上帝藉亞比該攔阻他犯錯：「耶和華─以色列的神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」(撒上25:32-33) 其時拿八正在家裡擺設筵席，慶祝收成季節，喝得酩酊大醉。次日清晨，「他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。」(撒上25:37-38)
拿八死後，大衛向亞比該提親，「大衛娶亞比該是有政治目的，因為亞比該承繼了拿八的財富與地位，大衛娶了她，其財富與影響力亦轉到大衛身上。」「這是幫助他鞏固在猶大的勢力。」「當時一些政治人物的婚姻是有政治目的，這是常見的事─正如掃羅將女兒嫁給大衛一樣。」[45]
[逃往迦特]
在逃回非利士境的迦特之前，撒上26章記載大衛等人在西弗曠野再次遭掃羅追殺。當掃羅在軍營中熟睡時，大衛悄悄地竄入軍營，偷去掃羅身旁的槍及水瓶，基於同樣的理由─「我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者」(撒上26:11)，沒有趁機會下手。大衛在遠處與掃羅對話，掃羅再一次承認自己是糊塗人，便打道回府。
大衛見猶大境已沒有給他們可藏身之處，便帶領整個隊伍投奔迦特王亞吉，「這似是走投無路下的無奈決定」。「其實，這是政治上的冒險，因非利士人與以色列人是宿敵」，「故此他這次的行動是在政治上押下了極大的賭注。」「若我們有留意，他這次的決定是沒有求問過上帝，也沒有求問先知意見，沒有叫祭司藉以弗得問上帝的心意。」[46]
投奔亞吉王後，大衛與跟隨者侵略了不少地方，「大衛擊殺那地的人，無論男女都沒有留下一個，又奪獲牛、羊、駱駝、驢，並衣服，回來見亞吉。」(撒上27:9) 他為了取得亞吉王的信任，卻謊稱他侵奪了猶大的城邑。「大衛殘忍地要將一切男女老幼盡都殺絕」，「為何這次卻那麼血腥、殘暴？原因是他不能留下任何活口給亞吉知道，因他怕被揭露，因而作出與本性相逆之事。」「但從另一角度觀之…他攻擊的是在南地猶大人的仇敵，而從未攻擊過猶太人任何一個城鎮，所以他帶給猶太人的是許多好處而非破壞。」[47] 他將那些戰利品交予亞吉王，藉此討他歡心，並顯示向他盡忠。
「可見聖經是何等寶貴，它對我們所『尊敬』的人並不會刻意掩飾他們的缺點，反而忠實地記錄下來，這段經文記錄了大衛的奸詐、凶殘及其政治智慧，無論怎樣他始終沒有攻打自己的民族或友好民族。」[48]
其後非利士人聚集軍旅要與以色列人開戰，亞吉自然地要求大衛隨他出戰，大衛又怎能拒絕呢？大衛這次正是陷在一個極大的困境中，「若要隨軍出發，他便要與以色列人正面交鋒，要與他一直逃避不想作正面衝突的掃羅開戰，更會與他的摯友約拿單在沙場上相對。」「背叛自己民族的戰爭，這是他絕不願意面對的，而且若真的如此，他怎能被以色列人接納，怎能作他們的王呢？但他已無路可退、無力挽回大勢了！」[49]
怎料其他首領卻不能接受大衛，他們仍對大衛滿有懷疑，不像亞吉對大衛完全的信任─「不可叫他同我們出戰，恐怕他在陣上反為我們的敵人。」(撒上29:4) 亞吉無奈地叫大衛等人回去。「上帝就是這樣奇妙地解決了大衛自己無力突破的困境。」[50]
[追趕亞瑪力人]
大衛和跟隨者回到洗革拉城，這城是亞吉回應大衛要求賜他們郊外的一個城鎮居住的地方(撒上27:5-6)。大衛「其實是想避開亞吉及其臣僕的監視，因這對他們不利及構成威脅」。[51] 當他們回到洗革拉時，驚覺他們的家眷全被亞瑪力人擄去，財物被奪，城也被焚燒。「大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。」(撒上30:4) 大衛不但為兩個妻子被擄去焦急，也是「因眾人為自己的兒女苦惱」(撒上30:6上)。「『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』是領袖應有的心態，領袖會為自己的部屬高興、悲傷，情緒受影響。」「另一個原因是他的部屬因這次事件即時背叛他、責罵他，甚至要用石頭打死他…因他們覺得大衛領導不力，沒有好好作出防範，安排一些人留守保護他們的家眷。」「這群跟隨者品流複雜，有此表現絕不為奇。作領袖的需要有足夠的心理準備，所帶領的人會隨時反對你、抗拒你！」[52]
「大衛卻倚靠耶和華─他的神，心裡堅固。」(撒上30:6下)「這顯示大衛與上帝有很密切的關係，雖然面對眾人挑戰、叛逆，但他並沒有失去信心，他倚靠上帝，不看逆境，結果是內心堅固。愈是困難的境況愈驅使大衛依靠上帝。」[53] 大衛求問上帝能否追上敵軍，上帝給他肯定的答案：「你可以追，必追得上，都救得回來。」(撒上30:8) 大衛便帶領回來時已走了三天路程並反對他的人立即出發，奮力前進。當到了比梭溪，有多達二百人已疲累至不能再走動，大衛便將他們留在比梭溪，繼續領其餘四百人追趕亞瑪力人。「大衛體恤他們的苦況，沒有強迫他們一定要跟從。」[54]
他們借助一名被亞瑪力人遺棄的埃及少年奴僕帶路，終追到正在狂歡作樂的亞瑪力人，將他們殺個措手不及。大衛沒有留下一個活口，最後全部人及財物失而復得，還得著敵人從別處搶回來的戰利品。「無論如何，大衛的得勝是有上帝的保守，因為他們不單力竭筋疲，無力作戰，而且雙方的人數是頗懸殊…他宣稱這是上帝的作為(撒上30:23)。」[55]
他們凱旋回歸時，「跟隨大衛人中的惡人和匪類說：『這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們…。』」(撒上30:22) 有部份人心中不滿那沒有參戰的二百人，大衛卻不認同，並回應說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」(撒上30:23-24)「這二百人不是沒有盡力，他們已經盡全力，只是已力不能逮才留在後方，而非刻意不上前線。」「大衛指出縱使他們沒有上前線作戰，但某程度上他們也在後方守望，故要大家均分。這顯出大衛有其原則，並不會為討好大多數人或怕政治前途被毀而放棄自己認為對的原則。他有能力抗拒反對聲音，能公平領導、體恤、關心人民，且作事明快果斷，這是王者具備的素質。」[56]
[掃羅被殺]
「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人在基利波安營。掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。掃羅吩咐臣僕說：『當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。』」(撒上28:4-7) 掃羅叫交鬼的婦人招撒母耳上來，「撒母耳」的鬼魂真的上來附在鬼婆身上，並坦言耶和華已離開他，國權也從他手中奪去，賜給大衛，又宣告他的大限將至：「明日你和你眾子必與我(「撒母耳」的鬼魂)在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裡。」(撒上28:19)
掃羅在此戰役中敗逃時中箭重傷，「就自己伏在刀上死了」(撒上31:4)，包括約拿單在內的三個兒子也同日戰死沙場。非利士人找到掃羅的屍體，將他的首級割下，並將他和三個兒子的屍身釘在伯珊的城牆上。基列雅比的勇士走了一夜，將四人的屍身取下來，帶到雅比埋葬，並禁食七日。「為何基列雅比人如此尊重掃羅？除了基列雅比人與掃羅有血緣關係，掃羅一登基時基列雅比人被亞捫人攻擊、凌辱，掃羅解救了他們(撒上11章)。縱使這是四十年前的事，但他們仍不忘記這恩典，而在適當時間作出回報，知恩圖報。」[57]
其後大衛在希伯崙被猶大人正式膏立為猶大家的王(撒下2:4)，當大衛知道基列雅比人所作的事，便打發人對他們說：「你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。」(撒下2:5-7)「他們冒險解除掃羅及約拿單等人死後受辱之苦並非為了賞賜，但終為此得獎賞。」[58]
大衛擊殺亞瑪力人後，回到洗革拉第三日，便從一個亞瑪力少年人口中得知掃羅陣亡的死訊，少年人還說他當時看見重傷的掃羅，是掃羅請他下手將掃羅殺死的：「我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」(撒下1:10) 撒上31:5說掃羅是自行了斷，與少年人所說有出入。「這亞瑪力人明顯是撒謊，相信他是到戰場上看看可否檢獲甚麼財物、衣服和物品，因他知大衛一直被掃羅追殺、與家人分散、常受迫害，他預計他所報的似是噩訊但對大衛而言卻是喜訊，因敵人被殺他可以安然過活，且能登基作王。若是他親手殺死其敵人，豈不會得到大大的賞賜嗎？」[59]
提到「賞賜」，最近從報章看到一則關於國內政府一項打壓宗教的政策出台，令人感到心寒。有省政府懸賞那些舉報一些前往外地參加宗教會議或培訓的教徒，大陸為打壓宗教人士，無所不用其極─
（星島日報2019.3.31報道）廣州市民族宗教事務局下發通知，鼓勵民眾積極舉報非法宗教活動，包括組織公民出境參加宗教培訓和朝覲等活動。舉報境外組織和人員所獲獎金將更多，最高可獲發一萬元（人民幣，下同）獎勵，約為當地法定最低工資的五倍。…另外，《獎勵辦法》列明，提供線索並協助對涉及的非法宗教組織和違法人員進行查處者，可獲一千至三千元人民幣獎金；若提供線索並協助查處境外非法宗教組織和人員的，獎金可達三千至五千元；如若因此查獲境外非法宗教組織的首要分子，查清該組織境內活動的架構和骨幹人員，可獲發最高獎金的五千至一萬元。
早於去年11月從一位在某差會有事奉的弟兄口中得知，他們原定今年在東南亞一個地方召開周年會議，以往這地方都被視為一個遠離中國監控的地方，所以不少在中國有事工的機構有大型會議，都會在這地方舉行。他們決定取消這個會議，原因是收到消息，中國曾經派了二百多個公安，秘密進入這地方的多間酒店，搜捕從國內逃出的宣教士、維權人士及在這地方舉行培訓的國內信徒。他們最初也感到難以置信─竟有國家會容讓外國人在自己國土執行這種拘捕，但與其它機構印證此消息來源之後，為保安全，就決定取消舉行周年會議。他甚至形容對在國內有事工的差傳機構來說，現在正是步入寒冬。
回到掃羅之死。那報稱殺死掃羅的少年人萬料不到大衛竟會為掃羅的死難受，因而惹來殺身之禍─「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」(撒下1:16)「事實上，掃羅的死對大衛而言是解除威脅…但此刻他絲毫沒有想到自己，他真的為了掃羅、約拿單、上帝的子民、以色列家的死亡、失敗而難過。他悲傷、痛苦、深以為慟，並為他們撰寫弓歌─喪禮中的輓歌，也是掃羅的喪歌，教導猶太人詠唱，傳諸後世，紀念掃羅及約拿單(撒下1:17-27)。歌中他稱讚掃羅及約拿單，指出他們是勇士，曾帶領國家打了不少勝仗，使國勢提升，使人民生活得以改善。他也欣賞掃羅與約拿單的父子情…。大衛更流露出他與約拿單的深厚情誼，他們肝膽相照、彼此尊重，失去了這摯友，他的內心真的難過萬分。」[60]
代上10:13-14交代了掃羅之死的原因─「這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」「主要是掃羅沒有遵守上帝的命令，上帝已給予他很多、很多次的機會，但他仍不珍惜，虛假認罪、迫於無奈地認錯、重物輕上帝、愛惜美物而不遵從上帝的心意。及後更違反上帝明顯的訓令：交鬼，結果仆倒沙場，死後受辱，這非上帝無情，乃因人無義而已！」[61]
[往希伯崙]
掃羅陣亡後，大衛「知道自己不應再留在非利士地…這對日後的領導有極不利的影響，於是他打算回歸，然而他先作一件事─求問上帝。」「大衛問耶和華說：『我上猶大的一個城去可以嗎？』耶和華說：『可以。』大衛說：『我上哪一個城去呢？』耶和華說：『上希伯崙去。』」(撒下2:1)「大衛能得上帝的祝福乃因他經常求問上帝的心意，並按其心意而行。」「在他踏出其政治舞台重要的第一步時，他不是先徵詢民意、收集跟從者的意見，也不是聽妻子的建議，而是先求問上帝，他深信上帝的安排會最好。尋求上帝應成為人生關鍵時刻的每一步…我們相信上帝賦予我們常識、智慧、歷煉、累積而來的經驗去分析、探求，但我們仍必須尋求上帝的修正與確認。」[62]
「聖經的作者在此指出大衛與耶和華的密切關係，這成為他成功、蒙福的要素。作者要我們注意到，大衛能作王並不是在乎人的努力，及時機際遇的互動，也不是他野心經營的成果，乃是上帝按其計劃推行的結果。經文記錄是宗教性過於政治性。」[63]
「猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。」(撒下2:4)
[小結]
從上文觀察到上帝的同行者該持有的一些特質：
- 不徇私、捨棄尊貴身分，願意順服神的安排
- 深明前路是由上帝掌管，要明白上帝心意，跟隨祂的指引而行
- 以過往的經歷和體驗配合我們的認知去增強對神的信心和倚靠
- 若禱告後仍懷疑自己的判斷，便再三求問上帝的心意，確認後便靠信心而行
- 不自以為是，若有反對的聲音，便向上帝尋求更清晰的指引
- 深信一切由上帝掌管，遇有不如意事也沒有任何怨懟
- 絕不以牙還牙，以眼還眼，更不會採取任何暴力手段去報復
- 以德報怨、以善勝惡
- 將一切交託給神，由神主持公道，作出公義的判斷
- 先了解真相，然後作出不偏不倚的判斷，再採取行動
- 愈是面對困難的境況，愈發拿出雙倍的信心(double faith)去倚靠神
- 不會只為討好別人而隨便放棄自己認為對的原則─以公平、體恤、關心別人為優先考慮
- 經常求問上帝的心意，並按其心意而行，因深信上帝的安排是最好