默想經文
十二門徒 (可3:13-19; 太10:1-4; 路6:12-16)
耶穌揀選了十二門徒，並稱他們為「使徒」(‘apostles’) (路6:13)，目的是「要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼」(14-15節)，「並醫治各樣的病症」(太10:1)。使徒的職責是以傳道為先，醫病趕鬼為次，這與耶穌自己的作風完全一致。從路6:12得知，耶穌揀選這十二個門徒之前，是經過了一整夜的祈禱，可見他是十分重視這個揀選的過程。現在讓我們稍為涉獵一下這十二門徒的一些特點。
(西門彼得)
「彼得」的意思
「西門，耶穌又給他起名叫彼得」(16節)，約1:42解釋了「彼得」的意思：「耶穌看著他說：『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（「磯法」翻出來就是「彼得」）。』」(英文KJV翻譯是 “Thou art Simon the son of Jona: thou shalt be called Cephas, which is by interpretation, A stone.”) 「磯法」(Cephas)是亞蘭文，而「彼得」(Peter)是希臘文，意思是小石(stone)。
西門彼得是十二門徒之首。太16:15-19有這樣的記述：「耶穌說：『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上(KJV, “thou art Peter, and upon this rock I will build my church”)，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』」
天主教認為彼得是第一個建立教會的使徒，正如耶穌說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」(太16:18) 因此他們把彼得封為羅馬天主教第一任教宗。如果我們比較一下原文希臘文的詞彙，「彼得」和耶穌所說的「磐石」有明顯的差異。「彼得」(Peter)希臘文是 “Petros”，意思是小石(stone)；而太16:18的「磐石」希臘文是 “petra”，意思是大石(rock)。當耶穌說「我要把我的教會建造在這磐石上」，他是指著自己說的，教會是建造在神的兒子耶穌身上。彼得自己在他寫的彼得前書把耶穌喻為活石：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。」(彼前2:4) 他接著在彼前2:6指出耶穌實踐了賽28:16所說的預言：「因為經上說：『看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安，信靠他的人必不至於羞愧。』」無可置疑，教會是代表一群相信耶穌的信徒，彼得不可能代替耶穌的角色。
彼得的個性(一) —有冒險精神
太14:22-33一段記錄耶穌在水上行，只有彼得勇敢犯險，仿傚耶穌在水上行：「彼得說：『主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。』耶穌說：『你來吧！』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：『主啊，救我！』耶穌趕緊伸手拉住他，說：『你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？』」(太14:28-31)
雖然耶穌說彼得小信，至少他憑著他的小信，敢於求主幫助他在水面上行。基於他願意嘗試，他便經歷到在水面上行是怎麼一回事。由這一小步，他學會了一個更大的功課，就是當你勇於向主祈求，你便能作主所能作的事。不過，你需要保持著起初的信心，所作的才能最終達成。
彼得的個性(二) —率直
約13:1-10記錄耶穌為門徒洗腳，彼得也是率先拒絕耶穌為他洗腳。約13:6-8說：「挨到西門彼得，彼得對他說：『主啊，你洗我的腳嗎？』耶穌回答說：『我所做的，你如今不知道，後來必明白。』彼得說：『你永不可洗我的腳！』」施洗約翰拒絕為耶穌施洗，反覺得應該是耶穌為他施洗。(太3:13-14) 同樣，彼得不願意看見他的主為他洗腳，他反覺得應該是自己為主洗腳才是。作為耶穌的門徒，他肯定沒有資格給他的主為他洗腳，我相信其他的門徒看著他們的主洗他們骯髒的腳時，他們也會感到很不自在。試想，我們若是一家公司的僱主，難以想像如此謙卑的服侍僱員，反把他們看為僱主般侍候。無論如何，只有彼得勇於表達自己卑微的身份和尷尬的心情。
約13:8-9說：「耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了。』西門彼得說：『主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！。』」你可能會覺得彼得有點兒貪心，想連手和頭都給耶穌洗。我相信彼得覺得只洗腳欠缺一份安全感，他希望確保自己身體每一處都連繫主耶穌。或許我們會覺得他的想法有點天真，這卻顯示出他極其看重與主的關係。
(雅各和約翰)
福音書有兩處對這兩個兄弟有負面的記錄：
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按照可10:35-37記載，雅各和約翰請求耶穌，當他成為猶太人的王之後，把左右的座位賜給他們兩兄弟。這無理的要求即時遭到其餘十個門徒非議。(可10:41)
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按照路9:51-54記載，耶穌和門徒正前往耶路撒冷，經過撒馬利亞的一個村莊，因撒馬利亞人不歡迎他們進入村莊，雅各和約翰便說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」他們即時受到主的責備，他們心地不善良。這事件反映了兩人暴戾的脾氣，正如耶穌給他們起的別名「半尼其，就是雷子(‘sons of thunder’)的意思」(17節)。
雅各—第一位殉道者
雅各是約翰的哥哥，也是耶穌升天後為福音而成為首位殉道的使徒。據徒12:1-2記載，希律王為了討好猶太的宗教領袖，「下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」
約翰—耶穌所愛的門徒
約翰是約翰福音的作者，在書內一次也沒有提及自己的名字，只是以一種隱晦的手法介紹自己：「耶穌所愛的」門徒 (約13:23, 21:7, 21:20)。約21:24告訴我們，他就是約翰福音的作者：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」
(彼得、雅各和約翰)
在四福音書裡，彼得、雅各和約翰都在幾件重要事件中被提及在一起。
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當耶穌進入管猶太會堂的睚魯家，要救回已死去的女兒，耶穌只帶同這三個門徒到他女兒跟前。在耶穌的神蹟醫治中，睚魯的女兒是其中一個從死裡被救活的人(可5:37)；其餘兩個，一個是寡婦的兒子(路7:12-15)，另一個就是拉撒路(約11:43-44)。
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耶穌在高山上變像的事件，只有這三個門徒被耶穌帶上山，這件事對他們三人是非常重要的經歷。耶穌在他們面前變成一個榮耀的身體，他們成了他的見證人。(太17:1-2; 可9:2-3)
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可13:3-4記載，耶穌在受苦前一星期，坐在橄欖山上，「彼得，雅各，約翰和安得烈暗暗地問他」關於聖殿被毀和末世的先兆。
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當耶穌在客西馬尼園準備向天父祈禱時，他只帶同他們三個一起到一處僻靜的地方去，一同守候。(可14:33)
從上述可見，他們與耶穌的關係，比其他門徒更親密，也許這是馬可在列出十二門徒的名單上，把三人連在一起的原因。(可3:16-17) 其餘兩個名單，都是把彼得和他的兄弟安得烈放在一起。(太10:2; 路6:14)
(安得烈)
按照約1:35-42的記載，安得烈曾經是施洗約翰的門徒，他認識耶穌以後，率先把彼得介紹給耶穌認識。
根據約6:5-9記載，在五餅二魚的神蹟當中，耶穌問腓力：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」他的回答讓我們稍微知道大概需要多少錢買餅去餵飽五千人。然後安得烈便向耶穌建議：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？」於是耶穌便用那五個大麥餅和兩條魚去餵飽五千人，還剩滿了十二個籃子！安得烈的發現看來不管用，卻被耶穌用來彰顯了著名的「五餅二魚」的神蹟。我們的小才在主手上可以成為大用！
(馬太)
馬太是馬太福音的作者，他是一名稅吏。他另一個名字是「利未」(路5:27)，是「亞勒腓的兒子利未」(可2:14)。另一個門徒雅各，也是亞勒腓的兒子(可3:18)，但明顯兩人不是兄弟，因名單上沒有像其餘兩兄弟般說明。馬太決定跟隨耶穌後，「利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。」(路5:29)
(腓力和巴多羅買)
約1:44介紹了腓力：「這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。」按約1:43所記，安得烈和彼得跟隨耶穌之後第二日，耶穌「遇見腓力，就對他說：『來，跟從我吧！』」(約1:43) 約1:45-51一段繼續記述，當腓力告訴拿但業(巴多羅買)遇見了彌賽亞—拿撒勒人耶穌之時，拿但業即時的反應是：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力便力邀他親自來見一見耶穌。拿但業對耶穌的評價當然有貶斥之意，反換來耶穌對他正面的評價：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」耶穌稱讚他是一個率直和誠實的人，拿但業聽後驚訝耶穌為何未相識便了解他的個性，耶穌再告訴他一件令他更驚訝的事：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」耶穌連他方才在哪裡都說得一清二楚，拿但業對耶穌神聖的身份再沒有懷疑：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」拿但業就這樣跟隨了耶穌。
新約沒有再提到拿但業(巴多羅買)，只有在約翰福音另外三處提到腓力，其中一處是在五餅二魚的神蹟中(約6:5-7)。耶穌看見許多人跟隨他上山，「就對腓力說：『我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？』他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。腓力回答說：『就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。』」腓力即時想到的，是他們自己尚存的銀子，當然不夠買餅給五千多人吃。
另一處提到腓力是在約14:6-10。耶穌向門徒說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」腓力說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。」這就是約1:18所說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」
(多馬)
多馬因不信耶穌復活而為人所熟悉—一個多疑的門徒，這事記錄在約20:24-29。當復活的耶穌第一次在屋中突然向門徒顯現時，多馬不在其中，後來一眾門徒告訴他主復活的事，他理直氣壯地回答他們說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」耶穌第二次同樣在屋內向門徒顯現，針對多馬的質疑和不信，耶穌單刀直入地對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」多馬的信是基於眼見的憑據，這種執著卻成為許多人相信主的攔阻，信靠神顯然是超越這一切。
福音書另外有兩處提及多馬，第一個記錄發生在拉撒路病死的事上(約11:11-16)，耶穌當時對門徒說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌當下解釋他所說「睡了」是指他死了：「拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜 (當拉撒路尚末斷氣時)，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」多馬「就對那同作門徒的說：『我們也去和他同死吧。』」多馬有點語無倫次。
另一處是在約14:1-7。耶穌面對死亡之前，他安慰門徒說：「你們心裡不要憂愁…在我父的家裡有許多住處…我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。」多馬隨即說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」今次多馬的問題代表了其他門徒的問題。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
(加略人猶大)
十二門徒中有兩個門徒同樣叫猶大，加略人猶大是出賣耶穌的那個猶大，四福音書都有交代他如何出賣耶穌。首先，他到祭司長那裡和他們商議出賣耶穌的報酬：「『我把他交給你們，你們願意給我多少錢？』他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。」(太26:15-16) 在最後的晚餐裡，耶穌揭露了出賣他的人：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。」(太26:23) 猶大就以親嘴來作出賣耶穌的記號：「那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：『我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。』猶大隨即到耶穌跟前說：『請拉比安。』就與他親嘴。」(太26:48-49) 耶穌被釘後，猶大「看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！』猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來說：『這是血價，不可放在庫裡。』他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作『血田』。」(太27:3-8) 耶穌升天後，門徒禱告後用搖籤的方法選出馬提亞來取代猶大之位。(徒1:26)
猶大出賣耶穌的一個主要原因是貪錢，他在門徒中是司庫，專責保管錢袋。約12:3-6一段，敘述拉撒路從死裡被救活後，他的姊姊馬利亞「拿著一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳」，猶大隨即說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」作者約翰補充說：「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」約翰告訴我們，猶大經常監守自盜，暗中偷取錢袋裡的錢作為私用。
約13:2說，「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。」路22:3也證實，猶大未往祭司長那裡商討如何出賣耶穌之前，「撒但入了那稱為加略人猶大的心」。由此可見，撒但是利用猶大貪婪的本性去出賣耶穌。
(另一個西門)
這個西門被稱為「奮銳黨的西門」。「奮銳黨」為猶太人的一個黨派，可能始自主後6年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在主後68至70年間的革命佔重要地位。(摘自「福音證主協會」出版的「聖經串珠註釋本」)
(另一個雅各)
十二門徒中另一位雅各是亞勒腓的兒子雅各，新約沒有任何關於他的記錄。
耶穌的弟弟雅各
另一位常在新約中被提及的雅各，就是馬利亞所生的兒子，耶穌的弟弟。耶穌有弟弟和妹妹，太13:55-56說：「這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？」這位雅各是雅各書的作者，在新約很多地方都有提及他。(太13:55, 27:56; 可6:3, 15:40; 徒12:17, 15:13, 21:18; 林前15:7; 加1:19, 2:9,12; 雅1:1) 耶穌未升天之前，復活後的耶穌曾向雅各顯現。(林前15:7) 他是初期教會的一位領袖，保羅在加2:9提到，「那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰」，是指著這位雅各說的。就使徒彼得曾拜訪外邦人的家一事，使徒們在耶路撒冷開了一次大會，雅各發表了一次重要的言論，為彼得辯護，力證神的救恩是惠及猶太人和外邦人的，並提議吩咐外邦信徒「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」。(徒15:13-21)
(另一個猶大)
十二門徒中有另一個猶大，他的名字又叫「達太」(太10:3; 可3:18)，但在路6:16和徒1:13稱呼他為「雅各的兒子（註：「兒子」或作「兄弟」）猶大」。這猶大只在約14:22提及過一次，耶穌與門徒吃完最後的晚餐，語重心長地對門徒說了一番話。當他說：「『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：『主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？』耶穌回答說：『人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』」(約14:21-23) 主向那些愛他又遵守他的道的人顯現。
耶穌的弟弟猶大
上述的門徒猶大並不是猶大書的作者，猶大書作者開首介紹自己是「雅各的弟兄猶大」，這雅各就是耶穌的兄弟，也是雅各書的作者，因此猶大書的作者同樣是耶穌的兄弟，太13:55記錄耶穌其餘的兄弟有「雅各、約西、西門、猶大」。