默想經文
行神蹟的矛盾 (可7:31-37)
耶穌從推羅、西頓回到加利利海邊，「有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。」(32節) 這人耳聾又舌結(即口吃)，耶穌今次用一種較為特別的醫治方法，他先把他帶到一個角落，離開眾人，然後「用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說：『以法大！』就是說：『開了吧！』 他的耳朵就('straightway’)開了，舌結也解了，說話也清楚了。」(33-35節) 這獨特的醫治方法不但十分奏效，旁人看來也會令人咋舌。
病人雖痊癒，吸引人的神蹟也在眾人面前彰顯了出來，不過神蹟醫治的負面效果卻隨之而來。首先，他一如既往，「囑咐他們不要告訴人，但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。」(36節) 以前也多番提及，他不想人只注目於他醫病趕鬼的超自然能力，他希望他們留心聽他拯救靈魂的福音，「有耳可聽的，就應當聽。」(可4:9, 4:23, 7:16) 這句話常掛在他的口唇邊。除此之外，名聲只會抬舉人；是的，人們會被他醫治的大能懾服，好像這次神蹟醫治一樣：「眾人分外希奇，說：『他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！』」(37節) 但究竟有沒有人因此而相信他是神的兒子呢？是他們所盼望的救主呢？這裡絲毫沒有提及。
另一方面，他深知彰顯神蹟的能力實際是來自天父，不是他自己。就像這次醫治耳聾舌結的人，他先「望天歎息」(也許是求天父憐憫施恩)，然後才對他說：「開了吧！」他就是要讓他們知道，能力是從上面而來，並非從他而來，他在約翰福音裡多次澄清這一點，他希望人將榮耀歸給天父，而不是他自己。約5章提到耶穌來到耶路撒冷，醫治一個躺在畢士大池旁邊的病人，病人痊癒後，耶穌對周圍的人說：「子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。」(約5:19-20) 耶穌在約17章向天父祈禱：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」(約17:4)
矛盾就在這裡，一方面，他很樂意藉神蹟醫治病人；另一方面，他擔心人們會被神蹟「絆倒」，就是把注意力放在他神奇的能力上，而忽略了他傳福音的主要信息。因此，他只能在施展完神蹟之後，吩咐人不要張揚。這就解釋了一件事：為何他除了醫病趕鬼之外，不願意多行另類神蹟去彰顯他的能力。保羅在林前1:22-23說：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」他深明神蹟往往會令人絆倒的道理。
且看今天外國某些教會，一些傳道人藉神蹟醫病趕鬼之事時有發生，這也不足為奇，只是信眾是因為神蹟而信主，還是看見自己的罪而悔改信主，這才是關鍵。個人認為不應過度強調神蹟醫治，這樣有機會令人「絆倒」。
保羅在教會寧可多教導而避免說方言，也是同一道理。他在林前14:18-19說：「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」教導人和說方言同樣是屬靈恩賜，但他看重教導的恩賜多於說方言的恩賜，因為「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前14:4) 他舉了兩個例子，說明在教會說方言的弊端。首先他質疑：「你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」(林前14:16) 接著他又質疑：「全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(林前14:23) 因此他鼓勵信徒「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(林前14:12) 然而今時今日，仍然有教會信徒看重說方言的恩賜，誤以為這是信徒所當追求和看重的屬靈表現。