默想經文
誰是「有病的人」？ (可2:13-17; 太9:9-13; 路5:27-32)
這段經文是耶穌對自稱為義的文士和法利賽人的一個諷刺。
(稅吏和罪人)
「亞勒腓的兒子利未」(14節)就是馬太福音的作者馬太(太9:9)，他「坐在稅關上」(14節)，就是稅吏(路5:27)，耶穌呼召馬太跟從他，「他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」(路5:28)
15節說耶穌「在利未家裡坐席」，路5:29告訴我們背後的原因：「利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。」相信馬大決心跟隨耶穌後，宴請他的稅吏朋友，有機會他在筵席上宣佈這重大的個人決定，是一個多麼有力的個人見證。15節續說：「有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席」，「罪人」是指甚麼人？這裡沒有明言，其他兩卷書也沒有交代，法利賽人和文士既埋怨稅吏和罪人與耶穌一同吃喝，證明兩類人同樣是被藐視的一群。
為何稅吏被藐視？因他們是為政府工作，向人民收稅，稅款也要上繳羅馬政府。羅馬皇帝有時會徵收重稅，更何況有些稅吏詐騙民脂民膏，為百姓所憎惡。一個明顯的例子就是撒該，他是一個「稅吏長，是個財主。」(路19:2) 他有幸認識和相信耶穌，耶穌說要到他家裡住宿，他高興得不得了。路19:7說：「眾人看見，都私下議論說：『他竟到罪人家裡去住宿。』」撒該如何回應？他在眾人面前作了一個有力的見證，他對耶穌說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」(路19:8) 足證稅吏是猶太人民所瞧不起的貪官污吏。
那「罪人」是指哪一類人？這裡應該是指一些社會道德敗壞的人，稅吏是其中之一，另外就是妓女。路7:36-47 提到，一個法利賽人請耶穌到他家裡吃飯(十分罕見)，「那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶」，「挨著他的腳哭」，最後把香膏抹在耶穌腳上。那法利賽人(叫「西門」)心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」耶穌向西門講了一個欠債的比喻，然後對他說：「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」那為罪悔疚的女人相信就是一個為人所鄙視的妓女。那為何妓女會和稅吏一同坐席？是否也是馬太邀請的，我們不得而知，這不是經文的重點，重點是：兩類人都是法利賽人和文士所鄙視的人。
(文士和法利賽人)
1. 自視過高
太8:5-13提到耶穌在迦百農時，遇上一個百夫長，他求耶穌醫治他家裡一個害癱瘓病的僕人，這件事可與上述經文作一個比較。首先，文士和法利賽人是宗教上的領袖，而百夫長是擁有軍權和政治地位的。當耶穌答應百夫長說「我去醫治他」的時候，百夫長這樣回應：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」然後解釋說：「因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說，『去』，他就去；對那個說，『來』，他就來；對我的僕人說，『你做這事』，他就去做。」百夫長不但相信耶穌有醫治的能力，還相信他有醫治的「權柄」--一句說話，甚至不用在場，也可以把他的僕人治好，難怪他的信心深得耶穌讚賞。
但此刻我們是要比較他與文士和法利賽人的態度，他們同樣都尊重耶穌是名聲顯赫的「拉比」(老師)，但他們審視自己的身份與地位有很大差異。百夫長自認沒有資格要求耶穌到他家：「主啊，你到我舍下，我不敢當。」文士和法利賽人在宗教地位上，卻把自己與耶穌看齊，何以見得？耶穌打破宗教上的傳統，與稅吏和罪人一同坐席吃飯，他們感到很不自在，因為這樣做無疑是貶低了自己的宗教身份和地位，他們甚至感到顏面無全，因此對耶穌的做法感到非常不滿。當耶穌為門徒洗腳，門徒都感到很不自在，我想若文士和法利賽人看見了，更認為是奇恥大辱。(教宗方濟上任後到羅馬一座青少年羈留中心，替一批犯人洗腳，其他主教又有何感受呢？會否讚賞他而感到慚愧，還是不值他的所為呢？) 百夫長的謙卑，突顯了文士和法利賽人那種傲慢和不可一世的態度。
2. 鄙視「罪人」
耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」(17節)，「有病的人」當然是指那些所謂的「罪人」，而「康健的人」是指「義人」。耶穌完全沒有理會自己的尊貴身份，他所關注的，是罪人屬靈生命的需要，而文士和法利賽人對這方面毫不關注。百夫長非常關心他家中僕人的病：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」(太8:6) 明顯地，百夫長對低下階層充滿憐憫之心，而文士和法利賽人卻不屑一顧，甚至鄙視他們。百夫長憐憫人的心腸，觸動了耶穌的心，因此他多麼忙碌，也很樂意親自到他家裡醫治他的僕人。請注意耶穌在可2:17對文士和法利賽人所說的話中，在太9:13加插了一句：「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。」耶穌暗示文士和法利賽人毫無憐憫之心。
(誰是有病的人？)
當耶穌說「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」，他是暗指文士和法利賽人自以為「康健的人」，是義人，因此不需要耶穌把他們從罪裡拯救出來，其實他們也是「有病的人」，他們的病情更嚴重。耶穌在四福音書裡，多番斥責他們自以為義，是宗教上的偽善(‘hypocrites’)。耶穌在路16:15當面訓斥他們：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」「我來本不是召義人」(17節)(路5:32, 「我來本不是召義人悔改」)，是耶穌用來回應他們的偽善，他對那些自稱為義的人是不會理會的，因此他不喜歡跟他們在一起，更不會作出任何討好他們的行動。相反，他喜歡和罪人在一起，他們因有罪疚感才感到需要他。
(誰是瞎子？)
約9章記載，耶穌醫好一個生來瞎眼的人，認得他的人都來問他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說『你往西羅亞池子去洗』；我去一洗，就看見了。」後來他們把他帶到法利賽人那裡，法利賽人盤問他眼睛怎樣醫好。瞎子覆述一遍，法利賽人對他說：「『這個人不是從神來的，因為他不守安息日。』又有人說：『一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？』」(約9:16) 你看，連耶穌也被看作「罪人」！因他在宗教上犯了所謂「安息日的罪」(十誡中的第四誡)。法利賽人對耶穌神蹟醫治的事毫無興趣，因為他們對那瞎子缺乏憐憫之心。他們有興趣的，是挑戰耶穌宗教上的操守。這與耶穌與罪人同坐吃飯的情形相若，他們感興趣的，是耶穌犯下猶太宗教傳統的大忌。後來耶穌遇見瞎子(他不知眼前是醫好他的人)，耶穌介紹自己是神的兒子，他隨即相信耶穌並向他跪拜，耶穌對他說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」(約9:39) 這句話明顯是諷刺那些「瞎眼」的法利賽人，「同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：『難道我們也瞎了眼嗎？』」最後耶穌作了一個總結：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：『我們能看見，』所以你們的罪還在。」(約9:40-41) 真正「有病的人」，就是那些自以為義的「瞎子」，那些有罪的文士和法利賽人。
(誰是罪人？)
世間絕大部份的人都自以為是「義人」，都不肯承認自己有罪，認為自己屬靈上是「康健的人」，用不著耶穌這位醫治人靈命的大醫生。神早已在詩14:2-3說：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有！」除了神的義僕耶穌之外，通通都是罪人，都是「有病的人」，都需要耶穌的救恩。但在耶穌基督面前仍堅持自己是義人的，永遠都脫不掉「罪人」的污名，因耶穌說：「我來本不是召義人」。只有信靠耶穌的，才能因信得稱為義。
假若接待耶穌到他家裡住宿的撒該是「罪人」，假若用香膏抹耶穌腳的妓女是「罪人」，假若與耶穌同坐吃飯的稅吏和妓女通通都是「罪人」，那末，那些在公會和彼拉多面前誣告耶穌的文士和法利賽人就是「大罪人」，那些慫恿猶大百姓把義人耶穌釘十字架的文士和法利賽人更是「千古罪人」！