默想經文
耶穌的受洗與施洗 (可1:8-11; 太3:13-17; 路3:21-22; 約1:29-34)
這一段記錄耶穌從他的家鄉拿撒勒專程來到約旦河邊找施洗約翰，要受約翰的洗。約翰向耶穌施洗的過程當中，出現了這樣的一幕：「他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上，又有聲音從天上來，說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」(10-11節) 這奇妙的一幕，在太3:16-17、路3:21-22、約1:32也有類似的形容。這一次的洗禮，顯然是約翰過去所施的洗禮之中獨一無二的。究竟這次耶穌的洗禮，對我們有甚麼特別的意義呢？
(耶穌需要受洗嗎？)
首先我們要問一個問題：究竟耶穌需不需要受約翰的洗禮呢？根據太3:13-14所述：「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：『我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？』」約翰強烈的反應告訴我們，連他自己也親口承認沒有資格為耶穌施洗。可不是嗎？
1. 約翰是為有罪又肯認罪悔改的人施洗。耶穌既是基督，是神的兒子，他本來就沒有罪，因此不需要認罪悔改，自然不需要約翰的洗禮。從這一點來看，約翰的洗禮對耶穌來說是沒有什麼意義的，因他根本無需要公開承認自己是一個罪人，向人表示願意悔改。若受約翰的洗，反而導致人誤會他與一般的罪人無異。
2. 施洗約翰自己也明言，他自己是用水施洗，基督是用聖靈施洗。(8節) 約翰在太3:14說自己要受耶穌的洗，因他自己也是罪人，耶穌是基督，當然比他更有資格為他施洗。另一方面，他也十分明白水的洗禮只是一種形式，聖靈的洗才是最重要；認罪悔改是預備人的心，以備日後接受聖靈的洗。他自己也渴望得到聖靈的洗，因此他反求耶穌給他施洗。
從上述兩點得出一個結論，耶穌根本不需要接受約翰的洗禮。
(為何耶穌堅持要受洗？)
那麼耶穌為何堅持要受約翰的水洗呢？太3:15提供了答案。約翰想要攔住耶穌時，耶穌卻回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」可見耶穌默認約翰的說法，自己本不需要約翰的水洗，只是為了要「盡諸般的義」才給約翰施洗。究竟耶穌所說「盡諸般的義」是什麼意思呢？四福音書都有記錄耶穌受洗的事，卻只有馬太福音出現耶穌這樣的回答，但經文並沒有再加以解釋，而在新約裡也沒有直接相關的經文解釋這句話的意思，因此我們只能作一些推敲。
方才我們注意到，耶穌受洗後上來的一幕，出現了10-11節那異乎尋常的結果。從這獨特的結果來看，耶穌的受洗的確有一些重要的啟示：
1. 約翰在約1:31-34告訴我們，神是透過這一幕來向他顯明誰是他所等候出現的基督。約翰作見證說：「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」(約1:33-34) 而耶穌就正正要向約翰證明，他就是約翰所要等候的，「用聖靈施洗」的那一位。
2. 耶穌要向人證明約翰之前所說的話是真確的：約翰不是基督，他才是基督，是以色列人一直盼望出現的彌賽亞。因此天父也同時宣告耶穌是祂的愛子。正如約翰在約1:31所說：「我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」
3. 透過這次洗禮，神的靈要降在耶穌身上。
耶穌既是神的兒子，他豈不是已有神的靈住在他裡面嗎？為何聖靈又降在耶穌身上呢？難道聖靈像鴿子降在他身上，天父宣告他為祂的愛子，他才正式成為神的兒子嗎？當然不是！
耶穌是聖靈感孕的 (太1:18,20; 路1:35)，因此我們有理由相信，他在馬利亞的母腹已有聖靈的同在。再者，路1:80說：「那孩子漸漸長大，心靈強健。」(“And the child grew, and waxed strong in spirit.” KJV) 耶穌成長的日子裡，一直有聖靈的同在。路2:49記載耶穌在聖殿裡向找尋他的人回答說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」耶穌若沒有聖靈的話，不可能說出這樣的話來。以上的經文都證明耶穌自母胎裡，已有聖靈的內住。既是如此，那聖靈為何還要降在他身上呢？
約翰施的是水洗，基督所施的才是聖靈的洗。現在耶穌所受的不但是水洗，同時也正正是受聖靈的洗。約翰本就沒有資格施聖靈的洗，偏偏就在此時可謂間接地施了聖靈的洗，連他自己也大感意外。這明顯是天父刻意的安排，特地為耶穌日後施聖靈的洗而鋪路。聖靈降在耶穌的身上，天父立刻宣告說：「這是我的愛子。」這一幕也可說是做給我們看的，讓我們看到受聖靈的洗便立刻成為神的兒女。
因此我認為「盡諸般的義」是表明耶穌現身說法的舉措，背後有一個重大的屬靈意義，就是我們接受基督的一刻，基督便向我們施聖靈的洗，同時天父便確認我們是祂所喜悅的愛子。耶穌受聖靈，作為日後我們信主一刻在靈裡所經歷的一個典範，這對我們來說是有何等深遠的意義！以弗所書1:13-14說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據。」羅馬書8:14-17說：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心 (‘the spirit of bondage’)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心 (‘the Spirit of adoption’)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心 (‘our spirit’) 同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」我們受聖靈的一刻，我們的靈與神的靈馬上連接起來，即時建立了屬靈的關係，像電腦連上了互聯網一樣，可以在網上即時對話。
4. 「盡諸般的義」(“fulfill all righteousness” KJV)，英文的直譯是「成就一切的義」，包括「成就神的義」。我們知道「成就神的義」就是滿足神對公義的要求；公義的神，「萬不以有罪的為無罪」(出34:7)，罪人必然要受懲罰。
誰可以成為我們代罪的羔羊呢？只有無罪的耶穌才可以藉著十字架的犧牲來成就神的義，羅3:25說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」再者，洗禮所象徵的意義，使徒保羅有這樣的解釋：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」(羅6:3-5) 這就與耶穌從受洗到受聖靈的整個過程互相呼應。「受洗」，是歸入他的死；「受聖靈」，是從死裡復活。當耶穌說要「盡諸般的義」，我們可以理解為道成肉身的主，要透過水洗預表他要受死且被埋葬，從水裡上來即時受聖靈的洗來預表他的復活。在約3:5記載，耶穌對尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」然後他在3:7說：「你們必須重生。」這幾句話就暗示了受水洗和受聖靈有很密切的關係，他自己就作了一個罪人重生的「樣式」。
總括來說，耶穌受洗和受聖靈，就表明了我們罪人重生的一個過程，也表明藉著他的死和復活來顯明神的義。
5. 受聖靈也含有受差遣接受天父使命的意義。
耶穌受完聖靈後，便正式開展天國福音的使命。
約20:21—22記載，從死裡復活的耶穌，向門徒顯現時「說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」施洗約翰傳悔改的洗禮，是預備罪人的心，惟獨聖靈的洗才能赦免人的罪。我們受聖靈的一刻，不但罪得赦免，成為天父的兒女，同時也受主的差遣，傳基督赦罪的福音，叫人相信基督，並且受聖靈的洗，使罪得赦。
十二使徒也是在五旬節等候聖靈降臨後，才開始憑著聖靈的能力展開傳福音的大使命。使徒行傳1:5,8記載，復活的主在升天前的一刻對門徒說：「…約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。…但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」每一個主的門徒，都會經歷聖靈的洗，同時也被聖靈差遣，作主的使者，像施洗約翰被差遣作神的使者一樣(可1:2)。
總的來說，耶穌所說「盡諸般的義」，也許包含上列一項或多項的含意。由是觀之，他的受洗是與我們的屬靈生命息息相關，是天父的精心策劃。
(反思)
既然主耶穌受洗是要「盡諸般的義」，更何況我們這一群跟隨他的門徒呢？！主在大使命的吩咐裡，要門徒去「使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」(太28:19)，因此洗禮是任何基督教會都要求接受耶穌的信徒必須遵行的。按理信徒若清楚和肯定自己所信的，沒理由不願意向公眾承認自己的信仰，除非他還不太肯定自己所信的；又或者是在人的壓力下，沒有勇氣公開承認自己是一名信徒；又或者有其他個別的原因。
一般來說，受洗是在教會和親友面前承認自己相信基督，願意把生命交託給主，過一個神所喜悅的生活；也表示願意加入教會，即基督屬靈的大家庭。這是一種生命的委身，正如一對愛侶願意透過婚禮，在眾人面前承認彼此相愛，並互相委身與對方，在婚後的日子共同生活，建立美好的家庭一樣。沒有受洗，自然欠缺了委身的決心。
使徒彼得在使徒行傳2:38說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」我必須再三強調，受洗只是一種表徵，表明人有向罪死、從罪裡悔改的決心。受洗並不代表人的罪已得赦免，更加不會使人得著聖靈降臨的神奇果效。如前面所述，人是因著相信基督，得著聖靈的洗，罪便得赦免，成為神的兒女；但也有先決條件，就是先有願意認罪悔改的心。人得著聖靈的洗，是人自己不知不覺的，就如耶穌在約3:8所描述：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」當你願意悔改相信主的一刻，你就得著重生的屬靈經歷，絕非從受洗而來。
真正重生的信徒，受了聖靈的洗，也就是天國的兒女，應該有一種被差遣的使命感，就像施洗約翰和耶穌一樣，接受天父的差遣，傳天國的福音。同時也要過聖潔的生活，討神喜悅，爭取天父的寵幸，引以為傲地說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(11節)
附註：
1. 是否信徒要行過「浸禮」才算是受過洗的信徒呢？
我認為洗禮既是一種象徵性的禮儀，毋須太執著洗禮的形式是不是全身浸在水中。受洗的人已在人前公認自己所信的，最重要的，是受洗的人因著接受基督而領受了聖靈的重生。事實上，信徒在受洗前，早已在神面前認罪悔改，接受了耶穌的救恩，當下便受了基督聖靈的洗。水洗只是在儀式上公開表明他的信仰。至於何種形式的洗禮，我認為不太重要，只要向受洗的人說明施洗的意義便已足夠了。
一般浸信教會對於浸禮的儀式是非常執著，除了浸禮之外，其他形式的洗禮是不太承認的。他們強調，「受洗」(baptism) 在聖經原文的意思是全身浸在水中；換言之， ‘baptism’ 是「受浸」的意思。施洗約翰在約旦河所施的洗禮，很明顯是浸禮。從可1:10他給耶穌施洗的經文裡，說明耶穌是從約旦河水裡上來，明顯耶穌是先全身浸在河水中。浸信教會要求信徒必須接受浸禮形式的洗禮，正因為我們的主耶穌也曾接受浸禮。因此有些浸信教會甚至要求受過其他形式洗禮(如灑水禮)的信徒，要再一次接受浸禮，才算受過浸，才有資格轉會或成為該教會的會友。個人認為洗禮既是一種象徵性的儀式，就是在眾人面前宣告自己已篤信耶穌為個人的救主，無論哪一種洗禮都可以接受。
2. 關於約翰給耶穌施洗的事，馬太福音和約翰福音的記錄是否有矛盾？
根據約1:31-34所述，施洗約翰在施洗前並不知道耶穌是基督，直到他向耶穌施洗，看見聖靈像鴿子從天上降下來，降在耶穌身上，他才知道當下受洗的耶穌，是他一直等待的基督，這是神所吩咐的，也是神給約翰預先安排的一個記號。不過在太3:13-15裡，卻暗示約翰未向耶穌施洗以先，已經知道他彌賽亞的身份，才有意拒絕耶穌要受洗的要求。究竟這兩段經文是否有矛盾呢？問題的焦點是：究竟約翰在耶穌受洗前已經知道、還是在耶穌受洗當中才知道他是基督神的兒子呢？無論正確答案如何，對於我們所談論關於耶穌受洗的意義，是沒有任何影響的。