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默想經文

被釘十字架 (可15:16-41; 太27:27-56; 路23:26-49; 約19:17-30)

從耶穌被判罪到被釘死，可分為三個階段。

(第一個階段：被兵丁戲弄) (16-19節)

彼拉多按照人民的意願，判耶穌釘十字架之後，他便把耶穌交給羅馬兵丁處置。「兵丁把耶穌帶進衙門院 (‘the hall, called Praetorium’)裡，叫齊了全營的兵。」(16節) 在這「衙門院」裡，耶穌被兵丁戲弄：

「給他脫了衣服」(太27:28)
「將耶穌鞭打」(約19:1)
「給他穿上紫袍」(17節) (太27:28「穿上一件朱紅色袍子」)
「用荊棘編做冠冕給他戴上」(17節)
「拿一根葦子放在他右手裡」(太27:29) (一根葦子代表王杖：「蘆葦的杖」(‘a staff of reed’) 結29:6)
「慶賀他說：『恭喜，猶太人的王啊！』」(18節) (太27:29「跪在他面前，戲弄他，說：『恭喜，猶太人的王啊！』」)
「拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。」(19節) (太27:30「吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。」)

路加只記錄了耶穌被希律的人戲弄：「希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服。」(路23:11) 而約翰記錄兵丁戲弄耶穌，是在彼拉多未宣判耶穌死罪之前。(約19:1-5) 那時候，彼拉多只打算責打耶穌一番，然後釋放他，希望藉此安撫百姓不滿的情緒。兵丁鞭打和戲弄完耶穌之後，彼拉多將耶穌帶到祭司長和百姓面前，宣告他無罪。那時耶穌頭戴荊棘冠冕，身穿紫袍。換言之，約翰關於戲弄耶穌的記錄，在時間上和馬太及馬可稍有差別。

(第二個階段：帶上各各他) (20-22節)

「戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」(20-21節) 這西門是外邦人，被兵丁強迫他為耶穌背十字架上山。根據約19:17的記錄，耶穌步出衙門時，先是自己背著十字架，中途才由西門代他背十字架上山：「耶穌背著自己的十字架出來」。明顯耶穌被兵丁鞭打和戲弄完之後，已是遍體鱗傷，再背上一個沉重的十字架上山，顯然體力不繼。而西門只是過路的途人，就這樣巧合地肩負替神的兒子背十字架上山的神聖任務。西門的兒子魯孚在羅馬書信末裡，保羅向信徒問安的名冊上有提及：「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」(羅16:13) 由此可知，西門的兩個兒子亞歷山大和魯孚，在馬可著書時應該是教會中為人所認識的門徒。

路23:27-32描述耶穌上山途中的一段說話：「有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對她們說：『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：「不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！」那時，人要向大山說：「倒在我們身上！」向小山說：「遮蓋我們！」這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？』又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。」耶穌在上山途中看見猶太女子「為他號咷痛哭」，他掛念她們多於掛念自己，並再次預言猶太婦女在末日將會遇上大災難，特別是那些孕婦和手抱嬰孩的婦孺：「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！」(可13:17) 經文另外提到，有兩個囚犯將會和耶穌一同釘十字架，他們卻要自己背十字架上山。

(註：「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」有解經家這樣解釋這句經文：「有汁水的樹」指無辜的人；「枯乾的樹」指作惡的人。耶穌暗指自己是無辜的，既要受這樣的苦難，何況那些犯罪的猶太人呢？) [ 資料來源：《聖經串珠註釋本》，1529頁，中國神學研究院編撰，2000年11月初版。]

「他們帶耶穌到了各各他(‘Golgotha’)地方（各各他翻出來就是髑髏地 (‘The place of a skull’)）」(22節) 「各各他」是希伯來語 (約19:17「到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。」)，英文是 ‘Calvary’ (路23:33 “the place, which is called Calvary”)，字源聖經武加大譯本(拉丁文譯本) 的 ‘Calvaria’，意思是骷髏 (skull)。而各各他又稱為「加略山」，不過這名字在中文聖經沒有出現過，只提到各各他。在各各他山上的人被處決後，無人埋葬，到處只剩下一堆堆凌亂的骷髏骨頭。

(第三個階段：被釘十字架) (23-41節)

[嚐酒]

耶穌被釘前一刻，兵丁「拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。」(23節) 太27:34說：「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」相信那些酒是有麻醉作用，來減少被釘時的痛苦。耶穌拒絕喝這些酒，也許是堅持承受釘十架之苦。

[分衣服]

「於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。」(24節) 太27:35說：「他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服」(‘And they crucified him, and parted his garments, casting lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, They parted my garments among them, and upon my vesture did they cast lots.’) 約19:23-24的記錄更為詳盡：「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。」「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮」，這一句是出自詩22:18。事實上，詩篇22篇正是描述耶穌被釘在十架上時的感受。

[釘十架的時間]

「釘他在十字架上是巳初的時候。」(25節)，「巳初」是上午九時許。可15:33說：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」遍地黑暗的時段是由中午十二時至下午三時，馬太和路加同樣記錄了這段黑暗時期。(太27:45, 路23:44) 約翰沒有記錄這段黑暗時段，不過他記錄彼拉多將要宣判耶穌釘十架時，是在中午時份：「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫『鋪華石處』…約有午正。」(約19:13-14) 暗示耶穌被釘時已在下午時段，與其餘三卷書記錄的時間有所出入。既然馬太、馬可和路加都同時記錄了十二時至三時的黑暗時段，看來這三卷書記錄的時間比較可取。不過話說回來，若我們假定耶穌是在上午九時許被釘十字架，即是說，在他被釘十架前所發生的事，包括彼拉多開始聆訊到宣判，兵丁戲弄耶穌，然後帶他上山，整個過程都在九時前的上午發生，這兩至三小時的時段能否完成這一系列事情，不禁令人懷疑。姑勿論如何，只要我們著眼於逾越節當日所發生的事情，便不用太計較它們所發生的實際時間。

[罪狀]

「在上面有他的罪狀，寫的是：『猶太人的王』。」(26節) 其他三卷書都有類似的記錄：

太27:37「這是猶太人的王耶穌」
路23:38「這是猶太人的王」
約19:19「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」

路加和約翰同時記錄耶穌的罪狀分別用三種語言寫下來：「在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：『這是猶太人的王。』」(路23:38) 約19:19-20說：「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。」耶穌的時代是希羅文化的時代，希臘文和羅馬拉丁文是當時主要沿用的文字。希伯來文是寫給以色列地的猶太人，而希臘和羅馬文是寫給外邦人和以色列以外被同化了的猶太人，因此從遠處或近處來的人，都看得出耶穌的罪狀。

約19:21-22接著說：「猶太的祭司長就對彼拉多說：『不要寫「猶太人的王」，要寫「他自己說：我是猶太人的王」。』彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」祭司長看到耶穌的罪狀，感到很不自在，因他們討厭耶穌稱自己為他們的王，故此當外邦人看見「猶太人的王」被釘在十字架上，他們大概會感到丟臉和尴尬。而彼拉多拒絕他們的要求改寫罪狀，像是在向全人類宣告：耶穌的而且確是猶太人的王，是猶太人一直渴望來臨的真正彌賽亞(受膏者)。以「猶太人的王」作為一個罪狀，與其他嚴重的罪狀譬如「殺人犯」之類相比，對任何人來說都會感到很出奇，更加暗示對耶穌不公義的審判。

「他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）」(27-28節) 這經文出自賽53:12「他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」以賽亞書53章是耶穌被苦待至死的預言和深刻描述。

[嘲諷耶穌的人]

許多人在十架下望著被釘的耶穌和左右兩個犯人，其中有些不停在嘲諷耶穌。

(路過的人)

「從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：『咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！』」(29-30節) 太27:39-40說：「從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：『你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！』」許多人都仍然對耶穌留下一個深刻印象：覺得耶穌說三日可以重建聖殿，又說自己是神的兒子，實在太狂傲！他們理性的思想認為，假如耶穌真是神的兒子，他即時從十架上下來，救自己脫離死亡邊緣，應該沒有難度。

(官長)

「百姓站在那裡觀看。官府 (‘the rulers’)也嗤笑他，說：『他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！』」(路23:35)

(祭司長、文士、長老)

「祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：『他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。』」(31-32節) 太27:41,43說「祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：『…他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：「我是神的兒子。」』」這些猶太領袖認為，假如他真的是神的兒子，縱使耶穌不能救自己，他的神也應該會救他吧。問題是：如果他那一刻真的從十架上下來，他們真的會相信他嗎？如果他們相信他，充其量只因神蹟而相信他。

可8:11-12這樣描述：「法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裡深深地歎息，說：『這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。』」保羅在林前1:21-23清楚說明：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」人若不明白耶穌釘十架的真正意義，就不會承認自己是罪人，也不會相信耶穌可以拯救我們脫離罪的權勢。

(兵丁)

「兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：『你若是猶太人的王，可以救自己吧！』」(路23:36-37)

(同釘的犯人)

「那和他同釘的人也是譏誚他。」(32節) 太27:44說：「那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。」同釘的強盜有兩個，一個在耶穌左面，一個在耶穌右面。路加告訴我們，只是其中一個譏誚他，另一個卻維護他：「那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！』那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。』就說：『耶穌啊(‘Lord’)，你得國降臨的時候，求你記念我！』耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園(‘paradise’)裡了。』」(路23:39-43) 兩個強盜在臨死的一刻，都想被救，不過兩人的想法有天壤之別。一個不是真的求耶穌救他，純粹是存著不信的心態去譏誚耶穌。他在揶揄耶穌，自認為救主，卻不能救自己。他的語調與所有嘲諷耶穌的人無異。

[支持耶穌的人]

聽了旁邊那個強盜揶揄耶穌之後，另一個強盜為耶穌抱不平，他的良心開始為身旁的義人耶穌辯護。首先他自我檢討，承認自己罪有應得。正如彼拉多曾一度憑良心說公正的話，這強盜也說耶穌沒有做過任何該判處死刑的惡事。令眾人驚訝的是，這強盜竟然相信耶穌是一個國家的王，將來有一天他會降臨到地上！他只是懇求耶穌回來時記念他。這強盜實在符合了耶穌要求信他之人該有的所有條件：

他承認過往所犯的罪；
他相信耶穌會從死裡復活；
他相信耶穌是每一個猶太人所盼望的一國之君，因先知曾預言基督會來臨；
他真誠地求耶穌記念他，意味他仍然相信他的靈魂有機會被耶穌拯救。

另一個驚奇是，耶穌對這強盜簡單的要求所作出的回應：「今日你要同我在樂園裡了」。意思是：強盜與耶穌同死的一日，他的靈魂將會和耶穌的靈魂一同在樂園裡！這是耶穌所給予強盜的一個何等奇妙的盼望和應許，遠遠超乎他所想所求的。他發夢也想不到他的靈魂會在他離世的一刻便有一個安息的優美地方：paradise！耶穌這一句驚人的簡單回應，對每一個面對死亡的信徒而言，帶來極大的安慰，因為知道我們離世的一刻，我們將會即時去到一個安詳的地方。

[耶穌在十架上的其他說話]

在四福音書裡，還記載了耶穌在被釘時所說的一些重要說話。他把母親馬利亞交給愛徒約翰照顧：「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：『母親（原文是婦人）(‘Woman’)，看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裡去了。」(約19:25-27) 事實上，馬利亞也有其他子女(可6:3)，還有丈夫約瑟和他們在拿撒勒的家。為何耶穌會把他母親交給約翰照顧呢？作者約翰固然沒有解釋，也看不出他母親有急切需要交給約翰去照顧，甚至住在他家裡。也許耶穌希望他的愛徒去照顧和關懷馬利亞，以彌補他對母親所虧欠的愛和照料。也許他不希望見到母親常感到自己痛失愛兒，如此的安排，不但沒有失去心愛的兒子，還得了另一個「兒子」。這是耶穌當下作為「人子」為他母親所能作的了。

除了顧念馬利亞之外，路23:34又記載耶穌顧念十架下的所有罪人：「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』」恨惡耶穌的人已成就了他們的心願，把他們那無辜的彌賽亞釘在十架上。他們在十架下仍不斷嘲笑耶穌，內心全無罪咎感。耶穌卻向父神大叫，求祂赦免這些人，「因為他們所作的」(蓄意犯下如此重大的罪)，「他們不曉得」所犯的罪是何等嚴重--這理由本身實不夠充分去值得天父原諒。

究竟天父會否聽祂愛子這誠懇的祈求，去寬恕這群無知的人呢？當然，公義的父是不會赦免那些不承認自己過犯的人。當門徒求主教他們如何禱告時，耶穌這樣教導他們關於赦罪的祈禱：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」(路11:4) 除了承認自己有罪之外，也要有悔改之意，並努力去遠離罪惡，正如耶穌所傳的天國信息：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(可1:15) 姑勿論如何，耶穌仍然希望給予每一個侵犯他的人一個悔改和赦罪的機會(當他們知道他們所侵犯的，確實是聖經所預言的救主基督)。

[全地昏黑]

當耶穌仍懸掛在十架上時，在中午十二時至下午三時的時段裡，天上出現一個可怖的現象：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」(33節) 太27:45和路23:44都有同樣記錄。路23:45還加上一句：「日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。」這三小時的昏黑，帶著一些象徵性的意義，就是整個情況都在撒但的掌控之下。耶穌在約8:12說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」現在「世界的光」完全被黑暗的勢力征服和掩蓋，正如耶穌在被敵人捉拿時說：「我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」(路22:53) 周圍的人眼睛都被蒙蔽，良心也被罪的黑暗所掩蓋。對他們來說，在這烈日當空之下所發生的奇特景象，是如此不尋常，該把十架下的一干人喚醒：釘在十架上那無辜的人，實在不是一個凡人，更加不是他們所想像的一個十惡不赦的人。

路加福音記載，那段黑暗時光之中，還有另一件不尋常的事情發生，就是「殿裡的幔子從當中裂為兩半」，這現象也在馬太和馬可有記載，不過按照它們的記錄，這事情是發生在耶穌斷氣之後。我們在稍後會再討論幔子裂開的含義。

[耶穌死的一刻]

現在，終於到了死神來臨的一刻：「申初的時候，耶穌大聲喊著說：『以羅伊！(‘Eloi’) 以羅伊！拉馬撒巴各大尼？』（翻出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）旁邊站著的人，有的聽見就說：『看哪，他叫以利亞呢！』有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：『且等著，看以利亞來不來把他取下。』耶穌大聲喊叫，氣就斷了。」(34-37節) 馬太與馬可的記錄大致相同。路加的記錄較為簡單：「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」(路23:46) 約翰的記錄是這樣：「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。」(約19:28-30)

綜合上述四福音書的記載，我們可以重新排列耶穌在斷氣之前的步驟，大概如下：

在九時許，耶穌大叫：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」(34節)
有靠近耶穌的人聽見他大叫的聲音，便說：「看哪，他叫以利亞呢！」(35節)
耶穌知道一切發生在他身上的事已經成就了，正如經上所應驗的；為要應驗經上最後一個他臨死時的預言，便說：「我渴了。」(約19:28)
有一個盛滿了醋的器皿放在一旁備用，有人跑去拿來，把海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草或葦子上，然後伸出葦子，把海絨送進耶穌的嘴裡，給他飲醋。其時那人便說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」(36節, 約19:29)
耶穌嚐了醋之後，便說：「成了！」(約19:30)
然後，他大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」(路23:46)
最後，他低下頭，將靈魂交給父神。(約19:30)

上列經文當中，有幾點需要進一步探討：

「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」(34節) 這一節出自詩篇22篇1節，這一節帶領全篇詩篇去描寫耶穌肉身的痛苦和感受。其他的痛苦如被鞭打和嘲弄，都只是關乎身體和精神的損害，惟獨被父神離棄，把他看成為一個身負重罪的孩子，是徹底破壞了他和父神之間的屬靈關係，那是耶穌感到最痛苦的屬靈體驗。耶穌正肩負著全人類的罪，神正施行祂的公義在祂獨生子身上，相信父神也同樣感受到愛子那種難以言喻的傷痛！
「為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」，這是出自詩69:21的預言：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」
「且等著，看以利亞來不來把他取下。」(36節) 在可8:27-30關乎耶穌身份的經文中，我們曾經討論過為何猶太人仍然期待以利亞的來臨。在那一段經文裡，耶穌問門徒：「『人說我是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裡的一位。』」耶穌在登山變像的一刻，三個貼身門徒看見他和摩西及以利亞在一起。在下山的路途上，他們問耶穌：「文士為甚麼說以利亞必須先來？耶穌說：『以利亞固然先來復興萬事。』」(可9:11-12) 耶穌在這裡說的「以利亞」，是指著施洗約翰說的。

舊約最後一卷書瑪拉基書中，最末兩句確實預言先知以利亞再來，並以此預言作結：「看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去！他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(瑪4:5-6)。王下2:11形容以利亞如何奇妙地離開世界：「他們(以利亞和以利沙)正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」先知以利亞生平確實行了許多偉大的神蹟，例如祈禱叫天不降雨在以色列全地達三年半(雅5:17)，又在迦密山上祈禱叫火從天降下，之後又祈禱叫天再次降雨。因此在耶穌時代的猶太人仍然尊崇以利亞是唯一活著的偉大先知，並且預料他有一日會再次回來。現在耶穌被釘在十架上，那些聽到耶穌大叫「以羅伊！」的人，誤以為耶穌是呼喊以利亞的名字，立時想到以利亞可能有能力回來救耶穌一命。除了那真正的彌賽亞基督以外，以利亞在他們心目中，確實是一位偉大的先知。

[殿裡的幔子]

「耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。」(37-38節) 路23:45記載，「日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。」究竟幔子在耶穌斷氣前或斷氣一刻才裂開，這不太重要，重要的是，幔子真的斷開兩半。

為何分隔聖殿裡的聖所與至聖所的幔子會突然間裂為兩半呢？它有甚麼象徵的意義呢？來10:19-22給了我們一些提示：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」希伯來書作者解釋殿裡的幔子就是耶穌的身體，過往阻隔人直接進入至聖所的幔子現在已裂開，人可以因著耶穌的犧牲，有「一條又新又活的路」直接進入至聖所，來到神的「施恩座」(‘mercy seat’)(來9:5)前。協助成就此事的，當然是天上的大祭司耶穌基督。他在十架上捨身流血，表示這位大祭司在至聖所獻上自己作活祭，一次過洗淨我們的罪，使我們得以毫無阻隔地直接來到神面前。來9:11-12說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司…並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」來9:24又說：「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」換言之，地上的聖殿裡一切擺設和敬拜獻祭的儀式，有著天上敬拜的象徵性意義。既然幔子代表耶穌的身體，我們有理由相信幔子是在耶穌死的一刻斷為兩半，不但象徵耶穌的死，更是象徵舊約的大祭司為神的子民，一年一度進入至聖所獻祭的方式已被廢除，「一條又新又活的路」即時建立，容許我們可以透過天上的大祭司進入天上的至聖所去敬拜神。

[百夫長的信心]

馬可又記錄了一位百夫長的信心：「對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：『這人真是神的兒子！』」(39節) 太27:51-54記錄了百夫長相信耶穌之前，發生了一連串奇怪的事：「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了！』」路23:47也提及這位百夫長：「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：『這真是個義人！』」三卷福音書都特別提到這位百夫長，因為作者想強調一點：連一位羅馬百夫長，一名外邦高級的官長，也因為見證了耶穌周遭所發生的奇怪事情而相信這位在十架上的「猶太人的王」是神的兒子，「歸榮耀與神」。對比之下，他本族的人同樣看見了周遭所發生的事，仍然拒絕相信這位真命天子，是他們所渴慕的彌賽亞君王，是一大諷刺。

[三個女子]

馬可又列出一些目睹耶穌在十架上而死的婦女：「還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。」(40-41節) 太27:56列出「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」。

抹大拉的馬利亞是曾經被耶穌醫治過的女子(可16:9「耶穌從她身上曾趕出七個鬼」)。「小雅各和約西的母親馬利亞」就是耶穌的母親馬利亞，可6:3列出耶穌的四個弟弟：「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？」小雅各就是雅各書的作者，有別於約翰的哥哥雅各。究竟撒羅米是不是西庇太兩個兒子(雅各和約翰)的母親就不得而知。這三名女子特別在可15:41提到，因為在可16:1提到她們三人在星期日的清晨，帶著香膏準備往耶穌的墳墓去。

[為耶穌的死難過]

路23:48-49為耶穌的死作結：「聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。」

(反思)

當耶穌仍在客西馬尼園的時候，他對三個近身門徒由衷地表達他的感受：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」(可14:34) 當他跪下向父神祈禱時，他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」(可14:36) 路22:44形容他祈禱時那種痛苦的心情：「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」耶穌深深感受到他將要面對和忍受一連串極大的苦楚。

從耶穌被捉拿到在加略山上被釘死，他實在經歷了不少人間的痛苦。十架之路對他來說完全不易走，如今他終於行完這條苦路，對所有身邊愛他的人帶來無限的哀傷。讓我們總結一下他所受的各樣苦楚：

肉身上的痛苦—吐唾沫在臉上、被手掌和拳頭毒打 (太26:67)、受鞭傷、頭戴荊棘冠冕、背起沉重的十架、被釘和懸在十架上。
精神上和心靈上的痛苦—被身邊的門徒出賣、被大祭司、希律和彼拉多連番盤問、被祭司長等人無理的指控、被其他門徒否認和離棄、被猶太人和兵丁嘲諷和凌辱、被自己民族的人恨惡和唾罵、令跟隨他的母親和其他女子悲傷、被肉身兄弟所誤解。
屬靈上的痛苦—被天父所遺棄、被撒但得逞。

讓我們再細想耶穌在釘十架時，內心所充滿的矛盾和掙扎：

憑愛心和憐憫醫治貧苦大眾，宣揚天國的救恩，卻只有少數人相信和尊敬他，大部份的猶大百姓因為受人疏擺而棄絕他，甚至認為他應該被處死
三年半的師徒生涯，耐心的教導門徒愛神愛人天國的道理，身邊人竟然出賣他，其餘的門徒在他遇難時竟不顧而去，甚至深愛的門徒否認與他有任何師徒關係
說話行事光明磊落，卻被人在暗地裡捉拿，被小人用連串謊言和假見證所誣蔑
羅馬判官忌諱民情洶湧，引起騷亂，為自保而違背良心，作出毫無公理的判決
死囚獲釋，自己卻無辜變成死囚，有冤無路訴
自己本有能力可以駕馭敵人的攻擊和傷害，卻要忍氣吞聲地就範，默然承受，毫不反抗
真正的猶大君王，卻被羅馬兵丁百般愚弄
家人的誤解，未明白他的真心真意，換來的是冷眼旁觀
未能回報父母三十多年養育之恩
不離不棄的天父，不但不施予援手，至終也要棄絕他

想像一下眼前的天秤，左邊放著你一切的罪，因著你的罪而下垂；右邊是空氣，代表耶穌的無罪。然後逐漸把你的罪從左邊移到右邊，直到左邊是空的。之後發生甚麼事？右邊的耶穌卻肩負著你的罪而不斷下垂！現在，你變成了無罪，身輕如燕。你有何感受？有沒有留意，耶穌為了你從罪裡得自由得釋放，為你受盡多少的苦？就像那在耶穌身邊被釘的強盜，當耶穌為他承擔所有罪的一刻，他一切所犯的罪馬上被赦免。

還記得那強盜說甚麼嗎？「我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」(路23:41) 我們相信耶穌，毋須被釘十字架，我們真是幸運的一群！那得救的強盜再無機會在地上事奉他的主，我們卻仍活著，仍有機會在餘生事奉主。你願意奉獻自己的生命給主，智慧地度過餘下的人生嗎？彼前2:21說：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」此刻你如何回應耶穌對你的愛？你願意為他受苦嗎？你是否願意拿著苦杯說：「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路22:42)？耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(可8:34) 你願意背起自己的十字架，跟從主上各各他嗎？