默想經文
誡命中的誡命 (可12:28-34)
(問題)
「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：『誡命中哪是第一要緊的呢？』」(28節) 當撒都該人問耶穌關於復活的問題時，有些文士在旁聽著耶穌的回答，其中一個文士非常仰慕耶穌的智慧，他不像法利賽人企圖試探耶穌，他問耶穌一個關於神的誡命的問題：「誡命中哪是第一要緊的呢？」既然他是文士，他一定非常熟悉舊約關於神的誡命，不過舊約記錄了很多不同的誡命，沒有清楚說明哪一條是最要緊的第一條，他有興趣知道耶穌能否答得出這條難題。
(答案)
由於耶穌看出文士不是來試探他，他直接地回答：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 神。』」(29-30節) 這經文是出自申6:4-5：「以色列啊，你要聽！耶和華我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」
雖然文士沒有問第二條誡命，耶穌卻繼續說：「其次就是說：『要愛人如己。』(‘Thou shalt love thy neighbor as thyself.’) 再沒有比這兩條誡命更大的了。」(31節) 這短短的「要愛人如己」的經文是出自利19:18：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己 (‘thou shalt love thy neighbor as thyself’)。我是耶和華。」這條誡命在舊約裡沒有第一條那麼明顯，因它只是眾多如何待人的誡命中其中一條。文士更加不知道第二條最重要的誡命是甚麼，只是耶穌希望讓他和周圍的人知道這條誡命的重要性，僅次於愛神的第一條，無怪乎耶穌在太22:40補充說：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
(兩條誡命的關係)
第二條誡命沒有被問及，為何需要提出來？原因是兩條誡命是有密切關連，事實上，第二條誡命是第一條誡命的體現。第一條是愛神，而第二條是愛人，如何愛神？或如何知道你愛神？就是你愛人的時候表現出來。我們該愛神愛到甚麼地步？或我們愛神應該追求到甚麼程度？耶穌明說，我們要盡我們所能去愛神，包括我們的身、心、靈，愛神是沒有限度的，正如神愛我們也是沒有限度的。神的愛在基督裡充分體現出來，羅5:8說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」保羅在弗3:18-19為信徒祈禱，求神使以弗所教會信徒「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！並知道這愛是過於人所能測度的。」
如何去愛人？我們應該愛他們如同愛自己。換句話說，我們應該平等地對待他們，好像我們對待自己一樣。「要愛人如己」，英文翻譯的意思是：要愛「鄰舍」如己。可是，誰是我的「鄰舍」呢？這問題耶穌在路10:30-37為「鄰舍」的意思作了一個完美的解釋，那一段是耶穌以「好撒馬利亞人」的比喻回答一位律法師的提問。路10:25-29記載，「有一個律法師起來試探耶穌，說：『夫子，我該做甚麼才可以承受永生？』耶穌對他說：『律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？』他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。』」這律法師真厲害，他的回答竟然與耶穌在可12章所說的兩條最大誡命完全相同！是否耶穌回答文士提問時他也在場，那就不得而知。耶穌接著說：「『你回答的是。你這樣行，就必得永生。』那人要顯明自己有理，就對耶穌說：『誰是我的鄰舍呢？』」於是耶穌用「好撒馬利亞人」的比喻去解釋「鄰舍」是指著哪些人說的，大意是：我們的鄰舍，就是我們所遇見有需要去幫助的人。遇上有需要我們去幫助的人，我們應該不偏不倚地，隨時準備去作出援手。關愛別人，如同關愛自己，是眾多如何對待別人的誡命的準則，因此它是對待人的誡命中至為重要的。
(文士的回應)
文士很正面地作出回應，回應第一條誡命時，他說：「夫子說，神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神。」(32節) 這句話是回應「主我們神是獨一的主」，強調世間上只有一位神，沒有任何其他神或偶像，我們應該單單愛祂。這在摩西十誡中的第一誡也明確地說出來：「除了我以外，你不可有別的神。」(出20:3; 申5:7) 看來耶穌的回答令文士聯想起摩西十誡中的第一誡，也是最重要的一誡。然後文士重覆耶穌回答第一條誡命的其餘部份：「並且盡心、盡智、盡力愛他。」(33節)
文士回應第二條誡命時，作出很有智慧的回答，他把愛人與獻祭給神互為比較：「又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。」(33節) 這回答顯出了他的智慧，連耶穌也讚賞：「耶穌見他回答得有智慧」(34節)，因他明白神的心意，知道神喜愛人做甚麼。他與那些假冒為善的文士和法利賽人不同，他明白到沒有愛人的心，任何向神獻的祭也不會蒙神悅納。
還記得創世記中亞伯與該隱的故事嗎？兩兄弟同樣獻供物給耶和華，然而「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」(創4:4-5) 請留意神是先「看中」其人，然後才悅納其供獻的物。「耶和華對該隱說：『你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』」(創4:6-7) 若要神再次悅納你的獻祭，必先要糾正你的品行。
耶穌也曾分別在太9:13和太12:7引用了舊約的經文說：「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」這句話出自何西阿書6:6：「我喜愛良善（註：或作「憐恤」），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭！」
(最後的忠告)
耶穌給了文士一個鼓勵性的回應：「你離神的國不遠了。」(34節) 文士離神的救恩不遠，因他知道愛人的重要，勝過一切的獻祭。他還剩下甚麼需要作的呢？就是要把心裡所明白的化作行動，正如耶穌在路10章回應那問耶穌「我該做甚麼才可以承受永生？」的律法師：「你回答的是。你這樣行，就必得永生。」行甚麼？就是律法師自己所回答：「要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」(路10:27-28)
那麼，哪些人離神的國很遠呢？當然是假冒為善的文士和法利賽人，他們獻祭給神，表面上很愛神，但背地裡違背祂的誡命，做出一些不蒙神悅納的事。我們離神有多近，或者愛神有幾多，就要看我們愛人如己有多近了。
「從此以後，沒有人敢再問他甚麼。」(34節) 作者馬可在耶穌進入耶路撒冷之後，先後敘述了四次不同類人對耶穌作出的一連串提問：先是祭司長、文士和長老來問耶穌誰賜他權柄的問題(可11:28)，繼而是法利賽人和希律黨人問耶穌納稅給凱撒的問題(可12:14-15)，再有撒都該人問耶穌復活的問題(可12:23)，現在輪到文士問耶穌誡命的問題。再過幾天便是逾越節，也是耶穌被捉拿去審問的時間，相信作者是指出從這時開始到耶穌受審訊期間，再沒有人來向耶穌提出甚麼問題了，這句話作為完結「問答篇」的敘述。