釘十架和被埋葬 (約19:17-42)
釘十架和被埋葬 (約19:17-42)
「他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫『髑髏地』，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」(19:17-18)
顧名思義，「髑髏地」就是行刑後到處散佈著骷髏骨的山丘。可憐的耶穌與兩個死囚一同行刑，而中間本該是被彼拉多釋放的巴拉巴，他行刑的位置現在被上帝的兒子替代了。
「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』」(19:19)
這樣一個罪狀本身就大有問題，被人塞住良心寫上去的！
約翰特別強調耶穌的罪狀，是彼拉多命人掛上去的，對猶太人是一個極大的諷刺，因為他們正是控告耶穌自稱是「猶太人的王」，拒絕接受他是他們的王。但神就是如此巧妙地借彼拉多之手去掛上這個牌匾，向一眾頑梗悖逆的猶太人宣告：他誠然是猶太人的王，是神所膏立的以色列君王(Christ, the Anointed One)，是以色列人渴望來臨的彌賽亞救主！
而且這牌匾上的名號更是用當代三種通行的語言寫成：「有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。」(19:20)
罪狀的名稱顧及了猶太人、希臘人和通曉拉丁文的羅馬人，神就是要讓外邦人也知道，耶穌不僅是猶太人的王，也是他們的王，是全世界的王！
「猶太人的祭司長就對彼拉多說：『不要寫「猶太人的王」，要寫「他自己說：我是猶太人的王」。』彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」(19:21-22)
祭司長等人看見牌匾上的罪狀便老羞成怒，要求彼拉多改寫「他自己說：我是猶太人的王」，但彼拉多一口拒絕。因為這是神的定旨，無人可以阻止！
「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』」(19:23-24上)
羅馬兵丁慣常把行刑之人的遺物攤分，卻發現耶穌所穿的內衣是一整件的，於是用抽籤的方式，看誰抽中這件內衣，約翰特別註明：「這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。」(19:24下) 應驗了詩22:18的預言。
同樣地，在耶穌釘十架的時段，約翰另外特別提到三件事，都是應驗舊約的預言。「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。」(19:28-30)
「成了」就代表他在世上的使命將要在斷氣的一刻結束，因此他親自把最後一個要應驗在自己身上的預言當下完成，才息勞歸父。這就解釋為何耶穌臨終前表示口渴，要求喝點什麼的，然後才說「成了！」
「喝醋」是出自詩69:21，「我渴了，他們拿醋給我喝。」這是第二個預言的應驗。明顯耶穌很清楚每一件事都在神的計劃之中，他也很清楚聖經上的每一個預言何時應驗，那怕是最微小、最不起眼的一個小動作，他都瞭如指掌。連喝甚麼東西都應驗得如此準確，彌賽亞的預言應驗在耶穌身上實在無可推諉！
第三及第四個預言的應驗，記載在19:31-34。「猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。」(19:31)
「預備日」，是預備安息日的日子，即星期五，因安息日被視為七天當中最重要的一日。屍首在安息日被掛在十架上是一種咒詛，顯得不太吉祥，相信是他們要求解下屍首的原因。「打斷他們的腿」是希望他們不要慢慢流乾血而死，而是使整個身軀沒有支撐下即時下墜、斷氣而死。
「於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。」(19:32-34) 約翰補充說：「這些事成了，為要應驗經上的話說：『他的骨頭一根也不可折斷。』」經上又有一句說：『他們要仰望自己所扎的人。』」(19:36-37)
三個被釘的人之中，只有耶穌的腿沒有被打斷，這是應驗了詩34:20的話，「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」
兵丁用槍扎耶穌的肋旁，固然就是要確定他沒任何反應才把他拿下，反而應驗了舊約《撒迦利亞書》的預言：「他們必仰望我，就是他們所扎的。」(亞12:10)
上述四個舊約預言，在短短的時間內應驗在一個被掛在十架上的死囚，這表達了什麼？就是要表達出這個掛在十架上的「死囚」，正是指向舊約所預言的彌賽亞基督！能夠在短時間內接二連三應驗四個預言在同一個人身上，誰還敢說是偶然？！人類歷史上就只有耶穌一人才能證明他是舊約預言所指的「真命天子」，無人可再藉任何理由推翻這鐵一般的事實。
約翰在此特別聲明：「看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。」(19:35)
為何他要在此作出特別聲明，說他自己就是親眼目睹這些預言應驗在耶穌身上的見證人？原因只有一個，就是：他是寫此書的作者，而當中所發生及敘述的這幾件事，並非他聽別人說，他自己就是目擊證人，那就再真實不過了。如果讀者接受他書上所寫的其他信息，自然更要接受他親眼目睹的事實，叫讀者確信耶穌就是他自己所宣稱「從天上差來」的真命天子─上帝的兒子。
「其實當時已經有其他證人的敘述廣為流傳，也得到廣泛的認同。有可能是因為在新約時代的後期，有些人正在貶低十字架史實的重要性，把這些事降低為象徵的層次；這也是歷代在解釋各各他事件時一再產生的問題：他們若不是把十字架視為擁有某種神秘力量，就是只把它當成是一個有力的榜樣。約翰否定這兩種解釋。」(註73)
回到19:25-27耶穌兩句簡短卻令人十分感動的說話：「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：『母親（原文是婦人），看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裡去了。」
「那門徒」自然是作者約翰，而當中提到抹大拉的馬利亞，就是在下一章第一個看見復活主的女子。
耶穌再一次稱他母親馬利亞為「婦人」(‘Woman’)，像他在迦拿婚宴中的回應(2:4)。明顯他再一次與馬利亞劃清界線，他頃刻間要回到天父的懷抱，與馬利亞不再是母子的關係，甚至馬利亞該稱復活的耶穌為主！
耶穌為何將馬利亞交給約翰照顧呢？除約翰外，其餘十個門徒應該都在場，只是1. 約翰剛巧站在馬利亞身旁；2. 約翰自言他是主所愛的門徒，他這樣形容自己，當然不是刻意誇獎自己，而是背後有它的原因。耶穌將自己肉身的母親交給他所信任的門徒照料，皆因約翰與主的關係特別密切，相信愛主的約翰必然會不負所託。
「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」(19:38)
亞利馬太位於猶太境內的一個小鎮，約瑟是一個隱蔽門徒，他在當晚(太27:57)求彼拉多批准他領耶穌的屍體，希望把他好好埋葬。在約瑟的腦海裡，耶穌被釘十架的悽慘過程仍然歷歷在目。
「又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」(19:39-40)
尼哥底母是德高望重的法利賽人，但明顯已經暗地裡作了耶穌的門徒。兩人都不敢公開承認自己是耶穌的門徒，難得他們有同一個心願，去把自己所尊崇的主耶穌好好安葬，而不是任意被人棄置在骷髏地，與其他死囚同一命運！
「在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。」(19:41-42)
按太27章所記，約瑟是一個財主(太27:57)，「新墳墓」是他原為自己預先造好的，他把耶穌「安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口。」(太27:60) 相信此人年事已高，家境富裕，甚至可能也有一點名望，他和尼哥底母兩人，可算給了耶穌一個風光大葬。
神除了感動兩人把愛子安葬外，「新墳墓」可說是神巧妙的安排，就在釘十架地方附近的一個園子裡。神為獨生兒子作出妥善的後事，用上好的香料裹好，讓他得到有體面的安葬。而兩人帶著沉重的心情安葬他們所敬愛的主，完成神所交付他們的小小任務，為神兒子的死劃上了完美的句號，值得約翰記錄下來。