瞎子得「看見」(約9:13-41)
瞎子得「看見」(約9:13-41)
「他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」(9:13-14)
那些素來認識這討飯的瞎子的人，問他醫好他的耶穌在哪裡，原來都是不懷好意，否則他們沒有必要帶他到法利賽人那裡去。正值耶穌在安息日醫好他，他們與法利賽人一樣，只注意到耶穌犯了安息日，卻沒有因為瞎子得到神蹟醫治有所感動，更遑論仰慕耶穌這位傳奇人物。為何他們也要像法利賽人一樣針對耶穌？原因是「猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。」(9:22) 耶穌在某些人心目中已是臭名遠播，顯然他們向法利賽人告發耶穌又一次犯了安息日，特意討好法利賽人。
「法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：『他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。』法利賽人中有的說：『這個人不是從神來的，因為他不守安息日。』又有人說：『一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？』他們就起了紛爭。」(9:15-16)
竟然連法利賽人當中也有不同的反應，甚至「起了紛爭」。有人一口咬定耶穌不守安息日，違反了猶太教歷來嚴守的摩西十誡中的第四誡，公然向他們挑釁，認為他犯了大罪，在神和人眼中是個大罪人，否定他一直強調自己是從神那裡來的謬論。有人終於憑良心說話：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」證明法利賽人中也有一小撮人相信耶穌是從神那裡差來的，為耶穌的身份辯護。
「他們又對瞎子說：『他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？』他說：『是個先知。』」(9:17)
法利賽人竟然問瞎子對耶穌身份的看法，簡直有點可笑，是否他們想參考一下他的意見才能作出結論？姑勿論如何，瞎子藉耶穌的神奇醫治得以重見光明，經歷到神奇妙的恩典與作為，他直言不諱地說醫好他的耶穌無疑是從神那裡來的先知，充份表現出他對耶穌的感激之情。
「猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：『這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？』」(9:18-19)
法利賽人顯然對瞎子的看法絕不認同，很不服氣。他們更一度懷疑他有神蹟醫治的經歷，希望透過識破他弄虛作假，來否定耶穌曾施行此驚世駭俗的神蹟。他們找來他的父母作證，澄清一下他的兒子是否生來瞎眼，他又是怎樣能突然開眼，與瞎子的見證是否有出入。其時瞎子並不在場(9:24)。
「他父母回答說：『他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。』他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：『他已經成了人，你們問他吧。』」(9:20-23)
瞎子的父母反映了一些屈服於強權而懾於承認耶穌是主、不敢為真理而發聲的人。須知猶太人被趕出會堂就有如被社會違棄和鄙視的感覺，他們為怕被趕出猶太會堂而不敢冒犯法利賽人，明知是耶穌醫好兒子也不敢說出來，只把向法利賽人交代的責任盡量推給兒子，免惹禍上身。這反映了一般人怕事的心態，不敢說實話，甚麼都說不知情。
「所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：『你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。』他說：『他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。』」(9:24-25)
法利賽人不服瞎子說耶穌是個先知，雖知道他生來瞎眼是事實，仍然堅持耶穌只是個「罪人」，不是先知，不配受他的仰慕。他們教訓他「該將榮耀歸給神」，使他重見光明的是神，與耶穌無關。
瞎子不欲與法利賽人糾纏在耶穌身份的問題上，不管他是罪人還是先知，總而言之，「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」他的話代表了什麼？事實勝於雄辯！暗示耶穌的確有參與在其中。
「他們就問他說：『他向你作甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？』他回答說：『我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？』」(9:26-27)
法利賽人仍不死心，對耶穌神奇的醫治方法硬是存疑，要瞎子親口再說一遍。瞎子顯得不耐煩的樣子，顯然他不像他父母那般畏首畏尾，對法利賽人的質詢毫無懼色。他不但沒有照他們吩咐再說一遍，甚至反過來「質問」他們是否要轉投耶穌作他的門徒，令他們顯得相當尷尬。
「他們就罵他說：『你是他的門徒；我們是摩西的門徒。神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裡來！』」(9:28-29)
法利賽人被瞎子尷尬的一問，氣得頭髮直豎，他們澄清與耶穌劃清界線，明說自己是摩西的門徒，相信神曾對摩西說話，他們的信仰是有根有據的，不像瞎子盲目地亂信一個不明來歷的人。
「那人回答說：『他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能作。』」(9:30-33)
瞎子也不遑多讓，滔滔雄辯，為自己所信的「先知」辯護，句句鏗鏘有力。憑他個人親身的經歷作為事實的根據，耶穌必然是神所差來的，不容置疑，否則斷不能施展這驚天動地的神蹟，背後必定有神作後盾。他反駁他們不知耶穌從哪裡來是一件相當奇怪的事，暗示他們簡直是愚昧無知！
瞎子的經歷實在對他的生命帶來無比的震撼！本來他對人生已毫無盼望，只想行乞到老，一天捱過一天。如今重見光明，生命重燃希望，他感謝上帝，感謝祂差來這位「先知」，在芸芸眾生中揀選了他，將他這卑微瞎眼的乞兒醫好。他即時感受到上帝對他無比的大愛，他無以為報，有人竟詆譭他的恩人，胡說什麼使他重見光明的「先知」是個罪人，他無名火起三千丈，誓要替「先知」平反，替他說句公道的良心話。不管這些法利賽人如何德高望重，他的舉止贏盡了主的歡心。
「他們回答說：『你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？』於是把他趕出去了。」(9:34)
法利賽人被這目不識丁的叫化子駁斥得體無完膚，登時顏面無存。從來只有他們教訓人，現下被這無名小卒反過來教訓他們一把，這口氣焉能吞得下？直斥他充滿罪孽，無藥可救，即時把他趕出會堂，免得繼續被他砲轟他們的不是。
「耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：『你信神的兒子嗎？』他回答說：『主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？』」(9:35-36)
耶穌的舉動似曾相識，是的，當他在安息日醫好畢士大池旁的癱子後，便消失得無影無蹤。「後來耶穌在殿裡遇見他」(5:14)，不過並非問他是否相信神的兒子，而是提醒他不要再犯罪，否則後患無窮。耶穌是否同樣在殿裡「遇見」瞎子不得而知，不過肯定的是，瞎子雖然看見，卻不曉得眼前的人是耶穌。
耶穌同樣關心他的靈魂多於他身體的狀況，他與法利賽人的對話，已表現出他真心相信醫治他的神，有感恩之心，與癱子截然不同。只是他未曾認識耶穌的真正身份，仍然以為他只是先知，耶穌選擇在這個適當時機表露自己的身份，讓他的信更全備。
從瞎子的回應看出，他已準備好相信耶穌是神的兒子，是他的大恩人，更是他生命的主。
「耶穌說：『你已經看見他，現在和你說話的就是他。』他說：『主啊，我信！』就拜耶穌。」(9:37-38)
「現在和你說話的就是他」，這句震動人心的簡單回答，與耶穌向撒馬利亞婦人揭露自己神聖的身份(4:26：「這和你說話的就是他！」)，具有同樣的震撼性。他無緣無故認識了醫治他、扭轉他坎坷命運的主，不用再活在懷疑「是自己犯了罪，還是父母犯了罪」的陰影底下，跟從主過一個生命充滿意義的人生！
從他的回應可以想像得出，他事後所作出的反應和見證，跟撒馬利亞婦人一樣都是激昂的，兩人都決心一生跟隨主，義無反顧，繼續為這「世界之光」作見證，要在眾人面前宣告主的偉大。
「耶穌說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。』」(9:39)
耶穌說自己「為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見」，就是要世上的罪人看見自己有罪，從而接受他的救恩，免受末日的審判。
「能看見的，反瞎了眼」─這句話實在太妙，連法利賽人也明白他是暗指他們瞎了眼。
「同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：『難道我們也瞎了眼嗎？』」(9:40)
法利賽人口口聲聲說耶穌是個罪人，耶穌反指他們瞎了眼，看不見自己是個罪人！
耶穌給瞎眼的法利賽人回答得更妙：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」(9:41)
究竟誰是真正的罪人？耶穌明說：不曉得自己是「瞎眼」的人才是罪人！
耶穌的意思是：知道自己靈性處於黑暗中，需要主的光照，自然會謙卑為罪難過、自責和悔改，求主賜下赦罪的恩典，得以重見光明。但那些說自己靈性上沒有眼瞎的人，根本不承認自己是處於黑暗的深淵，故此仍然是罪人，耶穌不諱言地對他們說：「你們的罪還在。」
現在分析一下這班瞎眼的法利賽人如何瞎得無以復加！宗教領袖本應很理性才是，但這故事卻看見他們為了對付耶穌，作出越來越不理性的行為：
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只單單針對耶穌在安息日治病而犯上安息日
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不信瞎子生來瞎眼，定要查個水落石出為止
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查出真相，父母都證明了，他們還是強詞奪理，對醫好的瞎子說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」(9:24)「這些人內心的歧視，表現在不理性的態度以及不合理的辱罵上；他們企圖否認明顯的證據，進而侮辱耶穌。」(註44) 任何認識這個生來瞎眼的乞丐，都不能否認這是個難得一見的神蹟，稍為理性的回應是：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」(9:16) 所以瞎子雖與耶穌從未謀面，他都不得不承認他是先知，有神的庇佑，為神辦事的神人。
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他們問完再問瞎子那不可思議的醫治方法，硬是質疑瞎子的口供是否屬實，要瞎子親口再說一遍，看看會否前言不對後語。
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連一個普通人都相信耶穌是神差來的先知，令瞎子詫異的是：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！」(9:30) 很諷刺的一句話，這是直覺告訴他。可是法利賽人已埋沒了良知，斷然拒絕接受「耶穌是先知」這個可能性。
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他們駁不倒瞎子充分的理據─「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能作」(9:32-33)，便說他「全然生在罪孽中」(9:34)，簡直不分青紅皂白─替耶穌說好話的就不是好人、是罪人！
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單憑耶穌犯安息日便釘死他是罪人，完全沒有考慮到他所行的任何神蹟，可見他們真是瞎子中的瞎子！還以為自己很虔誠─「我們是摩西的門徒」(9:28)，靈性墮落到極點。
再比較一下癱子得醫治的事件(5:1-16)，兩個得醫治者─癱子與瞎子─的回應實有天淵之別。首先，他們兩人遇上同一境況，在安息日被醫好了，同樣被人質問。一個卻出賣了耶穌，完全不懂感恩，也沒有替他說過半句好話；另一個不但懂得感恩，還替耶穌說盡好話。他與高高在上的法利賽人對話時，理直氣壯，充滿挑釁性，全無怯懦，不像他的父母怕得要死，連法利賽人都覺得他在「教訓」他們(9:34)。
而在畢士大池被醫好的癱子，耶穌在眾多「瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人」(5:3)當中，選擇醫治他，他竟完全不懂感恩。耶穌勸他不要再犯罪，他竟不聽勸，知道誰醫好他後，反而對想害耶穌的猶太人指出觸犯安息日誡命的是耶穌，不是他。耶穌最終沒有向他揭露自己的神聖身份，他只認識耶穌是一個犯了安息日的「罪人」，正如法利賽人對耶穌的認識是何等膚淺，眼睛真的瞎了！為何耶穌還要醫治這等人？不該愛的耶穌也愛了，叫他們在審判之日無話可說。
正所謂殘而不廢，殘缺的人竟然比健康的人更能在他們身上榮耀神！神樂意用這些殘缺的人去榮耀祂的作為(9:3)，正如保羅說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」(林前1:27-28)
教育家海倫凱勒因幼年不幸染上頑疾，令其自少失明和失聰，在家人與老師的愛心栽培下，再加上自己無比的毅力，不僅接受了良好的高等教育，長大後更造福了無數跟她一樣的傷殘者。她曾說：「有眼睛而看不見，比失明更可悲！」她雖失明，卻比很多人看得更清楚生命的真諦在哪裡。她願意成為神手中的器皿，藉自己得來的知識，去祝福和安慰許多身體有缺陷的人，讓他們在黑暗中重拾自信、重拾光明，因她的生命是活在真光之中。
耶穌最後讓瞎子知道醫好他的不是「先知」那麼簡單，而是上帝之子！正如我們這瞎了眼、靈性上殘缺的人，沒有人子的啟示，又何來知道耶穌是上帝之子？更不曉得他來到世界，是要扭轉我們頹廢的命運與人生，出黑暗入光明，「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前2:9)。