序
序
自序
筆者看到某期《天使心》雜誌推介一本新書─《字字珠璣 細讀約翰福音》，突然有興致想買下這本靈修書籍品味一番，因其時一直想到細心默想整卷《約翰福音》，覺得是個合適時機，透過閱讀上述那本屬靈書籍作為啟導本，將《約翰福音》逐段經文去默想一次，正是這篇文章的由來。
筆者只偶爾參考少量釋經材料，因此本文只可作為《約翰福音》默想式演譯的參考資料，對於經文釋義，筆者鼓勵讀者參考更多釋經書籍及材料，加深對經文意義和應用方面的認識。筆者只期望能引發讀者對閱讀《約翰福音》的興趣，稍微品嚐一下這偉大福音書箇中奧妙之處。
作者
此福音書的作者在完結全書時說：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。」(21:24) 他就是在提比哩亞海邊七個門徒之一：「彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：『主啊，賣你的是誰？』的那門徒。）」(21:20) 作者在書中也強調他自己是耶穌所愛的門徒。(13:23, 20:2, 21:7) 釋經學者一致認為這就是約翰，他是耶穌三個貼身門徒之一(其餘兩個是彼得和約翰的哥哥雅各)。說也奇怪，其他三卷福音書都在多處提到約翰，唯獨此書卻從沒有提到約翰這個門徒，充其量只提到「西庇太的兩個兒子」(21:2)，而西庇太的的兩個兒子就是雅各和約翰。
為何約翰刻意隱瞞自己的名字？一般釋經學者都沒有特別解釋或推敲箇中原因。何以作者自己強調是耶穌的見證人、卻又不欲把自己的名字說出來呢？是否涉及政治因素就不得而知。事實上，約翰時代的教會也受到羅馬政府一定程度的逼迫，而《約翰二書》及《約翰三書》就只提到「作長老的寫信給...」(約二1:1, 約三1:1)，可能也是涉及同樣原因。特別《約翰二書》以「太太」('lady’)一詞來指教會而並非直說教會(約二1:1, 1:5)，以太太的「兒女」來指教會信徒(約二1:1, 1:4)，以太太的「姊妹」('sister’)來指姊妹教會(約二1:13)。
寫作目的
除了在書卷開首開宗明義強調基督「道成肉身」(incarnation)的真理之外，約翰在書卷末道出自己書寫的目的：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」(20:31)
約翰期望讀者讀畢他為耶穌寫下的各種事蹟作為證據之後，願意接受耶穌是基督(彌賽亞)，是神從天上差來的獨生兒子這個事實，因信耶穌基督而得著永生。約3:16正說明這個真理：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
寫作特色
(耶穌的出現)
馬太和路加都是從耶穌的出生開始敘述，馬可與約翰有點相似，先由施洗約翰介紹耶穌的出現，而完全沒有提及耶穌的出生事宜。不過約翰在引入施洗約翰的事工之前，便介紹耶穌的出現，是從永恆開始(1:1「太初有道」)，而耶穌在傳道生涯中，一直強調自己是從父(神)那裡差來的，明顯約翰是強調耶穌的神性，「道成了肉身，住在我們中間」(1:14)，因而有耶穌這人物的出現。
(玄外之「音」)
《約翰福音》比其他幾卷福音書含較多哲理、玄妙的詞彙，例如光與暗、活水、生命的糧等等。但在約翰的手筆下，「光」是指耶穌基督(1:9「那光是真光，照亮一切生在世上的人」；1:14「正是父獨生子的榮光」)；「暗」則是指罪惡(3:19「世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗」)，而「夜」也是暗的一種，指處於黑暗勢力的籠罩底下(13:30「猶大受了那點餅，立刻就出去，那時候是夜間了」)，甚至以「瞎子」來形容活在黑暗中的人(9:39「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼」)。
耶穌也稱自己為「光」(8:12「我是世界的光」；9:5「我在世上的時候，是世上的光」)。「光」不但是耶穌對自己的陳述，同時也包含他在世上的職責，以及和門徒的關係等(12:46「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡」；3:21「行真理的必來就光」；12:36「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子」)。而擁有神性的耶穌是實存的一個人，並非哲理或虛無飄渺的東西，令人難以捉摸。這就是約翰所引出的玄外之「音」，顯出這書卷的獨特性。
為何約翰沿用這種記述的手法？皆因在約翰寫作的年代，也就是教會成形的初期，耶穌的身份、生活、死亡、復活、升天的事蹟，已經蒙上一層玄妙的神話，如幻影說，抹煞了道成肉身的真實性。因此「約翰寫書是要陳述真相、糾正錯誤，不只是道出事實，還要說明其重要性。」(註1)
(父與子、子與門徒的屬靈關係)
約翰為要證明耶穌與上帝的神性關係，特別強調聖父與聖子親密的屬靈關係─1:18「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」; 10:38「父在我裡面，我也在父裡面」；10:30「我與父原為一」。約翰又在17章全章花了很長的篇幅敘述子向父所作的祈禱。
另外，提到與門徒的屬靈關係，約翰更用了4章的篇幅(13至16章)敘述耶穌與門徒在最後的晚餐中冗長的對話，特別在15章借用葡萄樹與枝子的關係來比喻主與門徒密切的連結關係。相比之下，其他福音書只用了簡短的篇幅敘述晚餐的過程，然後便往客西馬尼園。
(耶穌的七個「我是」)
在《約翰福音》裡，耶穌以七個「我是」('I am’)來比喻自己的身份、使命，和與門徒的關係：
- 生命的糧─「我就是生命的糧 (‘I am the bread of life’)。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」(6:35)
- 世界的光─「我是世界的光 (' I am the light of the world')。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(8:12)
- 羊的門─「我就是羊的門 (' I am the door of the sheep')。」「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」(10:7,9)
- 好牧人─「我是好牧人 (' I am the good shepherd')；好牧人為羊捨命。」(10:11)
- 復活、生命─「復活在我，生命也在我 (' I am the resurrection, and the life')。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。」(11:25-26)
- 道路、真理、生命─「我就是道路、真理、生命 (' I am the way, the truth, and the life')；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(14:6)
- 葡萄樹─「我是葡萄樹 (' I am the vine')，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」(15:5)
(耶穌的七個神蹟)
四卷福音書共記載了耶穌在地上施行的35個神蹟，而《約翰福音》只記載了其中7個。其他福音書稱這些超自然的作為做「神蹟」(miracles)、「奇事」(wonders)，唯獨《約翰福音》將神蹟指向一種「記號」(‘signs’) (2:11 'What Jesus did here in Cana of Galilee was the first of the signs...', ASV, NRSV, NIV)，目的是要借某種神蹟來陳述背後相關的真理，如五餅二魚的神蹟(6:1-15)指向「生命的糧」(6:25-59)；拉撒路復活的神蹟(11:1-44)指向「復活與生命」(11:21-27)等等。(註2)
七個記錄在《約翰福音》的神蹟是：
- 變水為酒(2:1-11)
- 醫好大臣的兒子(4:46-54)
- 醫好患病三十八年的癱子(5:1-9)
- 五餅二魚餵飽五千人(6:1-14)
- 行在水面上(6:15-21)
- 醫好生來的瞎子(9:1-7)
- 叫拉撒路從死裡復活(11:1-44)
全書大綱
一、上帝的永恆計劃 (1:1-18)
二、耶穌的公開傳道 (1:19-11:57)
三、受死前的一周 (12:1-19:42)
四、主復活後的記錄 (20:1-21:25)