詩101:4上 - 遠離彎曲的心思
詩101:4上「彎曲的心思，我必遠離。」
利20:7-8說，「你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。」這是耶和華對出埃及的以色列人說的。神召摩西帶領他們出埃及，成為屬神的子民。神要使他們「成聖」(‘be holy’)，要求他們「自潔」(‘sanctify yourselves’)。如何自潔成聖？就是要謹守遵行神的誡命律例，而其中主要的一項，就是先要遠離罪惡！
「遠離」一詞，和合本聖經用在不同的處境中，例如上述提及的遠離罪惡：
詩101:4「彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或作：惡事），我不認識。」
詩18:23「我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。」
「遠離」也可以是人遠離神：
詩73:27「遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。」
遠離神的後果也導致神的福氣遠離人，如上面詩73:27所述，「遠離你的，必要死亡」；另外還有：
詩109:17「他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離！」
詩119:155「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。」
而最令人痛心的，是神因我們偏向犯罪而迫使神遠離我們！正如結8:6 「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？」讓我們來分析一下《以西結書》8章，看看神如何譴責以色列人的罪行，迫使神要遠離他們，從而汲取教訓，不要行他們所行的，惹動神的怒氣，作出如此決絕的回應─「遠離我的聖所」！
結8章描述神的靈降在先知以西結身上，然後帶他到聖殿的周圍微觀一下，看看以色列人做出什麼「大可憎的事」。以西結這樣形容當時的境況：「在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」(8:3下) 以色列人竟在聖殿的北門口擺放了偶像！如此大逆不道之事，難怪大大觸怒神。他們觸犯了十誡中的第二誡：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神(‘a jealous God’)。」(出20:5) 神的靈就帶領先知分別到了三個地方，都是在聖殿範圍，看看以色列人所拜的是什麼偶像。
首先，神的靈帶他進入聖殿裡的聖所。「我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」(8:10-11) 這班以色列長老竟然說：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」(8:12下) 只有祭司才有資格進入聖所，牆壁上的飛禽走獸，當然就是這班長老的所作所為，在他們的心中，早已沒有耶和華的存在，因為他們相信耶和華已經離開聖殿，取而代之的，就是找另類的偶像來敬拜。正如出埃及的以色列人，拜慣了埃及的牛犢，離開了埃及，仍心繫那些偶像，要求亞倫為他們製造金牛犢來敬拜，才有安全感！正正因為他們以為摩西已一去不返。他們對亞倫說：「起來！為我們作神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」(出32:1)
然後，「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」(8:14) 聖殿外有一片空地，包括外院和內院，外院是外邦人被允准進入的地方，而內院是猶太人可以涉足的地方。「搭模斯」主管農作物和牧場，是畜牧的保護神，是巴比倫人所敬拜的神，以西結時代正是以色列人陸續被擄到巴比倫的時代。婦女們敬拜搭模斯，就是祈求她們的農作物得到豐收、牧場的牛羊得到保護。為何她們「為搭模斯哭泣」？據釋經學者解釋，哭泣是敬拜搭模斯的儀式之一，「有些人視他為植物之神，在炎炎的夏日死去，到春天又再復生。」當季節更換之時，她們便為搭模斯進行這項儀式。
最後，「他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」(8:16) 敬拜太陽神是迦南人的習俗，這二十五個人甚至有可能是祭司，但最諷刺的，是他們背向聖殿敬拜太陽神！神還譴責「他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。」(8:17下) 「手拿枝條舉向鼻前」相信是膜拜的儀式。
神六次提到上述這班人正在做這些「可憎的事」，最後對以西結說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？」並斬釘截鐵地說：「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」(8:17-18) 以西結預言耶路撒冷將要淪陷，到時死的死、被擄的被擄，以色列人哀哭求救神也不會再聽，任由巴比倫人將他們擄去。
有時我們在危難或逆境時，求神快來幫助我們，不要遠離我們，正如詩人說：
「求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。」(詩22:11)
「耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！」(詩22:19)
甚至問神為何遠離我們：「我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」(詩22:1)
但撫心自問，曾幾何時，我們在順境時有否做過一些討自己歡心、卻是令神覺得可憎的事呢？保羅形容我們的身體是「聖靈的殿」(林前6:19)，有聖靈的內住，但我們有否叛逆到一個地步，根本心裡沒有神的存在，胡作妄為，迫使聖靈都要暫時離開我們身體的殿，因為我們實在做得太過出位，令這個殿變成是偶像的殿，不再是聖靈可以安居的地方？我們抱怨神離開了我們，原來是我們先激怒了神，迫使祂先離開我們。
縱使我們不至於淪落到膜拜觀音、佛像等，為求風調雨順、四季平安，但我們有否為求一己私利，心中常想到要發些橫財，把時間和精力都投放在這些事情上？這樣，我們的心便會漸漸離開神，神不再成為我們的倚靠，所倚靠的，是那些無定的錢財，無形中將錢財變為我們心中的偶像。保羅在提前6:17便叫提摩太叮囑那些不愁衣食的人：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」
另外，當時以色列人也做了很多惡事，包括行淫、強暴、欺壓的事，惹神發怒。神要我們自潔、遵守聖經的教導，「離惡行善；尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」(彼前3:11-12) 自潔的信徒更可被神大大使用：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後2:21)
聖經中有一位顯赫人物因為不懂得自潔自律，過放任的生活，與神的關係越扯越遠，最後神迫不得已離開了他，導致他最终一敗塗地，在萬念俱灰之際，再一次懇求神與他同在，臨終前為神做了一件轟轟烈烈的大事。這人是誰？就是《士師記》裡力大無窮的參孫。
參孫自出娘胎便被神揀選作為「拿細耳人」，並且賦予他作士師的人生使命，去拯救以色列人脫離非利士人的轄制。拿細耳人自出生便要留長髮，這是他離俗歸神為聖的記號，在離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，否則就等如還俗。
惟獨長大後的參孫，對情慾方面全無底線可言，一生為情慾所困，三次情緣都以不愉快的結局收場。先是硬要娶非利士女子為妻，在婚宴的日子與妻子鬧翻及與非利士人結怨，一度為妻子和岳父的枉死殺掉一千個非利士人。作了士師二十年後，又在非利士地的迦薩嫖妓，迦薩人企圖夜裡埋伏取他性命，他借助神力拆下城門逃脫了。後來他又邂逅一名非利士女子，那女子被非利士人賄賂，多次企圖哄騙參孫揭露失去神力的秘密。參孫最後不勝其煩而吐露了秘密，非利士人便趁著他沉睡時把他頭上的七條髮綹剃掉，神力便離開了他，任由他給非利士人作弄。然後，「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裡推磨。」(士16:21)
他本是拿細耳人，歸神為聖，作為士師，神賜給他超乎常人的能力，為要對付強悍的非利士人。可他生活不檢點，放蕩不羈，只會在非利士人中間炫耀自己的能力。如今他輕看了神給他的獨特身份和使命，將自己的死穴洩露給敵人，可謂送羊入虎口。結果遭敵人有機可乘，削去他的頭髮，表示人已自動還俗，奉獻給神的生活隨即告終，神也不再特別用他，也收回他身上的「保護罩」。直到他在監禁的日子，痛定思痛，當他頭髮漸漸長回來後，他相信神可以恢復他的能力。
當非利士人在一所廟宇向他們的大袞神獻大祭時，把參孫領出來到眾首領和百姓面前欲將他戲耍。參孫認為機不可失，誓要一雪前恥，與他們同歸於盡，於是求告神說：「主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」(士16:28) 最後他渾身使勁，將廟宇中間兩條主要支柱弄斷，使整座廟宇倒塌，壓死所有在廟宇內等待觀賞他表演的人，有三千人之多！就這樣以自己的性命來消滅非利士人的銳氣。
參孫的遭遇給我們有很好的反省。我們既蒙召分別為聖歸神，成為神的兒女，我們有責任在生活各方面檢點，尤其在情慾方面。保羅在加5:13特別提醒信徒：「你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」
神給我們各人不同恩賜，我們本該好好運用這些恩賜去成就神給我們的使命，但可能我們會因著個人擁有的獨特恩賜而驕傲起來，不知不覺間離開了神，做出一些大逆不道之事，直到神離開我們，弄致焦頭爛額才心生悔意。一些知名的神的僕人因為一時行差踏錯而弄致身敗名裂，在大眾媒體中也偶有所聞。平信徒當然也不例外，只是在所屬群體中被揭發罷了。
我們在這個充滿誘惑的世代，真的要謹慎持守真道，免得行差踏錯，恨錯難返，一失足成千古恨，步上參孫的後塵。我們要不時檢討自己的屬靈光景，遠離彎曲的心思，與神保持親密的屬靈關係。當發覺自己逐步墮入了魔鬼的圈套時，要及早回頭，神總給我們悔過的機會。保羅在多2:11-13說：「神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福。」這是每一個屬神的人當盡的本份。