III. 舊約與新約獻祭制度預表性的關係
III. 舊約與新約獻祭制度預表性的關係
A. 何謂「預表」？
「預表」(type) 是舊約的事件、制度、物件、或人物，因著神預先定下設計，不僅具有歷史性的意義，更指向將來另外一項事件、制度、物件、或人物。它包括了神特意指定的目的與意義在內。根據「預指法」(predictive prefiguration) 的立論，預表是神在舊約的事件、制度、物件、或人物中預先指定要在新約中實現的意義。[1]
希伯來書中所用關乎預表的詞語包括有：
[和合本] 形狀和影像(8:5)、表樣(9:9)、樣式(9:23)、影像(9:24)、影兒(10:1)；
[新譯本] 副本和影像(8:5)、預表(9:9)、樣式(9:23)、表象(9:24)、影子(10:1)；
[KJV, NRSV, NIV] example, shadow, figure, symbol, pattern, sketch, copy, image, etc.
(請參看《附頁三》出現上列字詞的經文)
樣本和影兒都不過是本體的一個反映，從神學的用字來說，就是本體的一個「預表」。人可以透過預表而對本體有某程度的認識，但不能完全認識或認真了解本體。[2] 影兒所代表的本體，9:23及10:1所用的詞語是「本物」(10:1 ‘realities’ in NRSV & NIV)。1:3用「本體」來直指基督所代表的神。
實體是將本體的預表實質地體現出來，例如舊約的會幕預表基督在地上的事奉，會幕表徵神的同在，基督道成肉身住在人間，顯明了神的同在。會幕也預表基督在天上的事奉，祂在地上的工作完成了，但祂在天上仍然繼續大祭司的職任，如今仍不斷為信徒祈求。由此可見，會幕是舊約的影兒，基督是新約的實體。[3] 下文會有更詳盡的闡釋。
影兒所預表的實體，10:1所用的詞語是「真像」(NRSV ‘true form’; NIV ‘reality’)。9:24用「真」來形容天上的聖所(‘NRSV & NIV ‘the true one’)。1:3也用「真像」(NRSV ‘express imprint’; NIV ‘exact representation’)來形容基督是代表神。
B. 舊約獻祭制度預表性的作用
(1) 舊約預表的本體
從上列有關影兒、影像等的經文看出，地上的整個舊約體系都是天上體系的預表。[4] 9:9提及頭一層帳幕是現今的表樣。9:24指人手造的聖所，是真聖所的影像。10:1指律法本身是影兒，不是本物的真像。8:4-5指照律法獻禮物的祭司，他們供奉的職事，是天上職事的影像。9:23也提到按著律法，被潔淨的祭物都是天上祭物的樣式。
8:5既說舊約祭司的職事，是天上的影像，換言之，舊約的祭司也是天上祭司的預表。8:5下神告訴摩西，「作各樣的物件，都要照著在山上(西乃山)指示你的樣式。」8:1-3提到真帳幕和大祭司。事實上，神在西乃山上向摩西所指示的，不只是會幕的建構，還包括了大祭司和祭司的職事。因此，不但會幕的架構是一個預表，大祭司的職事也是一個預表。神的指示是涵蓋整個舊約體系，包括祭司和獻祭體系。因此，地上的祭司體系不過是一個預表，而它所要預表的本體就是基督。[5]
(2) 舊約預表的實體
本體和實體有所不同，但在預表的意義上兩者是不可分割的。舊約預表所指向的實體，在主耶穌在地上成就救贖的事上實現了，但預表本身卻是按著神的心意中的本體來設計的。當地上的會幕仍然存在的時候，人還以為它就是本體，是人解決罪和神關係的終極方法。然而舊約會幕作為預表，就如別的預表那樣，是有一定的時限，就是直到所要預表的實體來到之時。9:9說「那頭一層帳幕作現今的一個表樣(預表)」，「現今」就是新約的時候。指主耶穌成就救恩的時候。9:10說「這些事…命定到振興的時候為止」(新譯本「直到更新的時候來到」)，表示預表的存在有一個時限。接著9:11說「但現在基督已經來到」，明確表示實體既已來到，預表就完成它的任務，就要退位了。「更新」是指作為預表的會幕、舊體系等要更新、要革新，由新體系取代之。[6] 作者在8:13為新約取代舊約的闡釋作出了一個結論：「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」在下文《新約代替舊約》一段，將會詳盡分析新約取代舊約的論據。
(3) 舊約獻祭所預表的本體和實體
作者以舊約是用祭牲的血所立(9:18, 20)，暗示新約的成立是由基督在十架上流血而正式開始。換言之，新約的實體是在作為預表的舊約之後才出現。但新約的本體—即是在神心意中的救贖計劃—卻在舊約之前和舊約之時已經有了。救贖計劃的果效是因著基督的獻祭和流血而產生，這就是本體的實現。IV.《基督獻祭的意義》一段裡，也將會詳細交代基督和祂的血如何代替舊約獻祭所用的祭牲的血。
律法的功效也是從基督勝過祭牲的角度來理解。(10章) 律法裡的獻祭是預表，基督獻上祂身體的獻祭乃為實體，基督的祭自然比舊約所獻的牛羊更有功效了。
形狀和影像這些字詞，皆暗示在可見事物的背後，還有更深遠的實際。一件偉大藝術品的複製品並不是真品，卻把真品的形狀展示出來。複製品是不完全的，若非親眼看到真品，無法得見其完全的光輝。[7] 作者每每將影兒和影兒所預表的實體作出比較，從而帶出實體的優越的強烈信息。祭司供奉的職事，是天上事的形狀和影像，耶穌的職任是更美，祂是更美之約的中保，憑更美之應許所立。(8:5-6) 「頭一層帳幕作現今的一個表樣…命定到振興的時候為止。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司。」(9:9-11)「照著天上樣式作的物件，必須用這些(地上的)祭物去潔淨；但天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。」(9:23)「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」(10:1)。「表樣」(‘parabole’ in Greek) 只代表整個利未祭司的體系，只具有暫時的效果，不能使人達到完全。(9:9) 舊約祭禮的不足，與基督所獻的在功效上相比之下，自然相形見絀，而基督的優越性便同時突顯出來。V.《新約獻祭制度的優越》一段，將會列表比較舊約和新約獻祭制度的功效，藉此顯示新約獻祭制度的優越性。
作者在10:1-4用了反問句式的文學手法，如「總不能」、「若不然」、「豈不早已」、「就不再」、「斷不能」等來強烈表達舊約制度的不濟事與不足，從而引起讀者對新制度的渴望。本文在最末部份會討論新約獻祭制度對信徒的意義，簡單來說就是可以直接朝見神、敬拜神、親近神，再無幔子的阻隔。(10:19-22) 現在只為本段作一小結：
影兒與實體是作為親近神的舊方法和新方法的對比，從對比中我們可看見舊方法的限制：
一、影子當然不能完全顯示物體的本身，充其量只能表現出物體的外在輪廓而已；