新生命與新生活：與主同死同復活
新生命與新生活：與主同死同復活
I. 序
本文是一篇釋經文章，解釋的經文是羅馬書6章1-11節：
本文是一篇釋經文章，解釋的經文是羅馬書6章1-11節：
6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？
6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復
活一樣。
活一樣。
6:5 我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。
6:6 因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，
6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:8 我們若是與基督同死，就信必與祂同活，
6:9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。
6:10 祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
II. 引言
每當讀到羅6:3-4時，便立時令人聯想起受洗的意義。受洗的一刻，與主一同埋葬，同死同復活。每次參觀教會的洗禮或浸禮儀式時，準備接受洗禮的弟兄姊妹，都會被安排全身浸在一個水池內，然後再把他(她)扶上來，進行浸禮的牧師便會強調，浸禮是在人前見證自己願意相信主作為個人的救主，這個儀式象徵著一個重大意義，就是與主一同埋葬，並且一同復活，得著一個新生命，為主而活。用這段經文來解釋浸禮的「功效」就最適切不過了！
究竟保羅在這段經文談及浸禮時，除了帶有象徵性的意義之外，是否也強調浸禮的功效呢？是否洗禮的一刻，就產生一種屬靈的經驗：與我們所信的主一同埋葬，一同復活，立時成為一個新造的人，「有新生的樣式」呢？保羅為何要在這裡提到洗禮的事呢？它和信徒過得勝的生活有甚麼關係呢？基督徒為何仍然會犯罪呢？這些問題都會在這篇釋經文章裡一一交代。文章也將會談及，保羅如何運用「與主同死同復活」的屬靈意義，來鼓勵我們不要停留在罪中，要過聖潔的生活。
III. 經文結構
羅6:1-11是羅5-8章整段的一小部份，5-8章全段的精髓是談論信徒得勝之道，保羅道出信徒如何勝過罪惡的權勢。保羅在1-4章歸納了罪人全憑信心稱義的得救信息，但信徒接受了罪得赦免的救恩之後，仍需要接受一個成聖的過程，這過程就是每天都要過得勝的生活—一個向罪死、向神活的生活。信徒相信自己有能力過一個勝過罪惡的生活是得勝的先決條件，關鍵就是要接受我們與基督同死同復活是一個不能否定的事實，這就是羅6:1-11所要帶出的中心思想。[1]
經文的結構是這樣的：
6:1-2 道出信徒已經向罪死了的事實
6:3-4 用洗禮象徵的意義來帶出與基督同死同復活的真理
6:5-10 用聯合的概念來解釋與基督同死同復活的真理
6:11 鼓勵信徒認定所過的是在基督裡的新生活
從另一角度分析，保羅思想的進路如下：
事實：罪上死 (向罪死)
否定：罪中活
證明：受洗代表的意義—歸入基督(生命的聯合)
包括：歸入祂的死 —同死 ：祂死，我們舊人死 (死的形狀上聯合)
歸入祂的埋葬—同埋葬：祂埋葬，我們舊人也埋葬
歸入祂的復活—同復活：祂復活，我們新人活 (復活的形狀上聯合)
包括：歸入祂的死 —同死 ：祂死，我們舊人死 (死的形狀上聯合)
歸入祂的埋葬—同埋葬：祂埋葬，我們舊人也埋葬
歸入祂的復活—同復活：祂復活，我們新人活 (復活的形狀上聯合)
意義：基督向罪死，我們看(算)自己(舊人)向罪死
基督向神活：我們看(算)自己(新人)向神活
基督向神活：我們看(算)自己(新人)向神活
有釋經學者把 6:1-14 作為一整段去詮釋。他們把 6:2-14 看成為對 6:1 問題的回答。但筆者認同某些釋經學者的說法，6:1-11是針對能否過聖潔生活的原則性問題，而從 6:12 開始是過聖潔生活的實際性教導。從全書的結構來看，保羅講完因信稱義的真理後，在第6章開始講如何過一個聖潔生活。[2] 聖潔生活是一個新的生命所過的一個新的生活。但在討論如何過一個聖潔生活之先，保羅要信徒明白，我們已不再停留在舊的生活中，這就是 6:1-2 所針對是否「仍在罪中」的問題。
IV. 釋經內容大綱
A. 向罪已死
* 6:1
* 6:2
B. 洗禮的意義—生命的聯合
(1) 死的聯合
* 6:3
* 6:4上
* 6:5上
* 6:6
* 6:7
(2) 復活的聯合
* 6:4下
* 6:5下
* 6:8
* 6:9
* 6:10
(3) 回應
* 6:11