《何西阿書》分析資料
《何西阿書》分析資料
歷史背景
社會動亂
主前八世紀時期，先知何西阿是處於北國政治動盪時期宣告預言，那已是耶羅波安二世和平統治過後。當時君王屢遭行刺，朝廷貪污，黨派互相排斥，國家受西面亞述和南面猶大國威脅，又巴結埃及等國。
經濟上有貧富懸殊的不公平現象，原因有：與猶大爭戰及向亞述進貢，導致經濟資源缺乏；富人詐取農民，偷扼拐騙之歪風日盛。
宗教動亂
宗教上除敬拜耶和華外，也混合了迦南的偶像崇拜。妻子以色列被控訴為邂逅她的愛人巴力神，神廟裡也充斥著妓女。
以色列的宗教信仰其實早已受到當地宗教文化的影響，古以色列人的宗教早已有著迦南宗教的傳統。由於耶和華獨一神論逐漸成為以色列的崇拜標準，敬拜巴力神無疑便成為何西阿攻擊的目標。
書中特別針對迦南的宗教淫亂。神明之間的性交被視為帶來雨水，故此一般人相信與廟宇妓女在禮儀上的交合可使土地肥沃。這些宗教禮儀逐漸墮落至聖所及高臺上醉酒狂歡。
文化背景
《何西阿書》是第一卷用丈夫比喻神、淫蕩的妻子比喻以色列的先知書，這反映出古以色列的社會重男輕女的傳統關係。明白古以色列的婚姻制度和關於姦淫的律法，對演繹《何西阿書》是非常重要。
首先，古以色列社會是有父子相傳制度，長子有繼承父親產業的權利。
至於婚姻制度方面，女子出嫁是住在男方家。在以色列這農業社會裡，生孩子非常重要，因孩子可為家庭增加人力資源和保存財產。
社會地位方面，男子以財富、身份、族系、照顧弱者等為尊；女子則透過順服、禮貌、體貼，和專一為榮。
女子若有淫亂的行為，男子會被視為管束不力而導致個人及全家蒙羞，因此，姦淫是一種刑事罪行。刑罰可以是被石頭打死，或如《何西阿書》所述，在公眾前赤露身子。相反，男子犯姦淫是可以容忍的，他們只會令別人的家蒙羞。
當我們詮釋《何西阿書》，以丈夫和妻子來比喻神和以色列人之間約的關係時，我們要小心考慮當時的文化，來形容我們今日神和人的關係。
如何成書
《何西阿書》的神諭，並非全部出自先知本人，成書過程甚至跨越他的一生，包括了後人的重新演繹。
《何西阿書》的形成，與三個時期有密切關連：先知的神諭在主前七至八世紀開始被收集，繼而在主前第六世紀猶大王約西亞時期加以申典神學式的編修，後於第六世紀被擄至巴比倫時期再以申典神學式的編修。(申典神學式的編修，是指以《申命記》的神學思想—聽神的話蒙福，不聽神的話受罰—來整理著書的材料。)
神透過先知何西阿所說的話，並不受制於先知當時特定的歷史環境。在後期擴充和編修的環境裡，先知說話的傳統仍然被保存下來，信息的原意仍沒有被摒棄。
不同時期的演繹
《何西阿書》寫成書的過程，是經歷收集者、約西亞時期的編修者、和被擄時期的編修者在不同的階段演繹而成。每個階段都給予當代讀者特殊的信息。
(搜集時期)
學者相信何西阿的神諭得以留存，是因為北國以色列亡國後，有逃難的難民把這些神諭帶到南國猶大去。
收集者首先把何西阿的神諭篩選出來，重要的才被保留。再以一個特別的次序去編排，這次序並非按年代來編排。
《何西阿書》1章看來是收集者的手筆，神的呼召成為先知事奉的開始。收集者把他收集了的神諭和先知的性格強而有力地連貫起來。他同時把先知的事工和他的收集工作加以確認，好讓編修後的文獻成為文學傳統流傳後世。
(約西亞時代的編修者)
由於何西阿和撰寫《申命記》及《申典歷史》(包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》及《列王紀》)的學者都有類近的神學思想，故此一般相信何西阿是申典學派的先驅。
也有認為申典著作是學者編修及擴充《何西阿書》而成，以適切當時代的需要。這段時期特別譴責以色列人敬拜上的錯謬，例如何西阿反對以色列人朝拜伯特利和吉甲的聖所，並在那些地方敬拜牛犢、守淫亂的宗教禮儀和節期等。先知關於神廢除巴力敬拜的預言在約西亞執政時也實現了。
(被擄後編修者的時期)
這部份是在以色列人被擄於巴比倫期間著成，是針對被擄者而說的。
值得一提的是《何西阿書》關於悔改回轉的主題，就是屬靈的悔改和回轉到耶和華那裡去，與以色列人實際從被擄之地回歸家園相對照。
結構和神學主題
《何西阿書》是第一卷聖經著作去引用婚姻的暗喻來代表神和以色列人所立的約。《何西阿書》可用「熱情」一詞來表達書中人物的關係，例如妻子熱情地追求異性、丈夫因妻子不忠而受盡熾烈痛苦的程度、丈夫對妻子的熱切忿恨，與及兩人復合之後的熱忱關係等。
全書分為三大段，每一段都強調某一類暗喻來代表神和以色列人所立的約：
第一大段是1-3章，關於丈夫和妻子的暗喻。此段敘述何西阿和妻子歌篾的悲哀婚姻，反映神和不忠的以色列那段雜亂的聯合關係。以色列敬拜別神，被視為犯了姦淫。何西阿與歌篾的復合，代表神和祂妻子以色列復合。
第二大段是4-11章，包含何西阿針對以色列政治及宗教禮儀的神諭。第11章以父母和子女關係的暗喻作結論，描述慈愛的父神如何向背約的孩子以色列施展祂的憐恤與關懷。
第三大段是12-14章，此段交織了夫妻和父子的暗喻。警告逆子不悔改便有殺身之禍。妻子回轉，與丈夫復合，代表原本荒廢之地再度繁盛起來。
第3,11,14章為三大段作出小結，強調人悔改後回轉和神寬恕憐憫的主題，也表達了屬靈生命上的回程和以色列人實際被擄歸回原地的旅程。
上述三大段也突顯了從荒蕪變為肥沃的轉變。妻子以色列被形容為種子撒在地土上，然後繁盛起來。
修辭和比喻的用意
何西阿的修辭是透過比喻來吸引聽眾的注意力。先知的修辭是用來警告國民要受審判，譴責社會和宗教上的放肆，批評國家政策，引導人民悔改歸向神，並鼓勵人與神重新建立約的關係。
在《何西阿書》1-3章裡，先知嘗試借用古以色列夫妻婚姻的關係，去道出神和以色列人約的關係。《何西阿書》字裡行間，都反映出婚姻制度中那些委身、親密、恆久的愛、愛慕對方，和兩性融為一體等元素。
Source: “The Book of Hosea”—“Introduction”, The New Interpreter’s Bible. (Abingdon Press).