從《列王紀》及《歷代志》君王的事蹟參透神的心意
從《列王紀》及《歷代志》君王的事蹟參透神的心意
列王紀及歷代志的作者，記載神的子民以色列歷史的一個獨特時段，以時序方式從所羅門王開始，緊接著以色列分為南北兩國，先是北國亡於亞述，以南國猶大亡國及神的子民被擄到巴比倫作結束。從這段歷史中看到神的作為──在人類歷史中如何成就祂的主權和不變的應許。
1. 所羅門的背道及耶羅波安的叛變
所羅門
所羅門王登基後，求神賜他智慧，去治理祂的國民。神不但給他無比的智慧，更使他擁有富足及尊榮。但智慧與榮華背後，卻帶出人類的罪性。他娶了埃及法老的女兒為正室之外，又娶了許多外邦女子為妻。婚姻雖有助他與鄰邦建立友好的外交關係，這些妻室卻帶入她們本國的宗教儀式和祭司，導致耶路撒冷周圍滿佈異教神廟，這些「邱壇」要待約西亞王宗教大改革時才被拆毀。先知們逐漸洞悉到，所羅門不是那理想君王，並指向那將要來臨的基督，最終會實現神對祂子民的旨意。
由於所羅門向以色列各支派徵重稅及加勞役，以法蓮及其他支派早已心存怨憤，為以法蓮人耶羅波安籌劃叛變陰謀埋下伏線。耶羅波安最終領導十一個支派成功反抗大衛王朝，以色列從此分裂成南國和北國。
耶羅波安
耶羅波安隨之按己意改革以色列的宗教，包括：
(1) 以金牛犢作為宗教崇拜的象徵；
(2) 在伯特利和但建立兩個崇拜中心；
(3) 祭司特權可用金錢買得到；
(4) 改變宗教行事曆的日子。
結果神藉神人宣告他王朝的惡運，也首次揭露民族被擄至亞述的厄運。他的王朝在他死後兩年便結束，他也作了「使以色列人陷入罪中」的君王的模範。
2. 南國初期的幾個王
羅波安
羅波安是所羅門王的繼承人，卻被評為行惡，不尋求耶和華。他面對北方支派的要求時，不聽智慧的諫言，結果釀成叛變及以色列王國永久分裂。他雖欲發動內戰去止息分裂，惟神親自干預，避免發生內戰，並表明這事出於神的手。
亞比央 (亞比雅)
亞比央在一場戰役中打敗了耶羅波安。他堅稱是神和神的祭司率領他的軍隊去打仗，又公然指出耶羅波安以金牛犢作為神是宗教上的愚昧，違背耶和華的旨意，註定要失敗。
亞撒
亞撒是公義的王，只偶而叛逆神。他貶了太皇太后瑪迦的位，因她造了偶像亞舍拉。他又憑著信心向神禱告，抗禦並戰勝了帶領古實軍隊入侵猶大的謝拉。此時先知亞撒利雅給了他一個重要信息：順服得著祝福，背逆承擔挫敗。
但他在以色列王巴沙挑釁時，沒有尋求耶和華，反尋求亞蘭與他合作。計劃雖然成功，卻遭到先見哈拿尼的咒詛，告訴他會不斷面對戰爭，直到統治結束。
約沙法
約沙法「行耶和華眼中看為正的事」，包括：
(1) 在猶大推行改革，設立教導律法的隊伍；
(2) 在摩押和亞捫人入侵的戰役中，藉信心祈禱倚靠神，大獲全勝。
不過，他與背道的以色列王亞哈結親，在協助亞哈於基列拉末一役中，幾乎喪命，結果受到先知耶戶的嚴責。
3. 暗利與亞哈--巴力王朝
王朝的建立
心利殺了巴沙王的兒子，卻遭元帥暗利推翻。暗利又擊敗了對手提比尼，建立了他的王朝。他買了撒瑪利亞山作為首都，增強防禦能力。其後與腓尼基結盟，為兒子亞哈娶西頓王女兒耶洗別。亞哈在首都建造巴力神廟，代替了牛犢崇拜。
亞哈與便哈達
當亞蘭王便哈達圍攻撒瑪利亞時，亞哈欲與他達成和議。但神為要教訓便哈達的驕傲，派先知鼓勵亞哈。最後亞蘭軍一敗塗地，這場仗絕非軍事性，而是神學性。
但亞哈隨己意放走被擄的便哈達王，期望亞蘭可緩和亞述的威脅，神藉先知譴責他的過失。
後來耶洗別為討好亞哈，用奸計殺掉拿伯和他的眾子，搶奪其葡萄園。神預言狗會餂他兩人的血，替拿伯伸冤。
亞哈為要奪回基列拉末，再迎戰亞蘭。神用一個比喻性的異象，藉先知米該雅道出亞哈會陣亡，以表明神擁有戰爭勝負屬誰的主權。
4. 以利亞：從基立溪到羅騰樹
亞哈王面臨全國嚴重旱災，他的背道令神不降雨。神吩咐先知以利亞往基列暫避，在那裡天天得烏鴉餵養，神要讓他曉得，神是他唯一的供應和賜力量者。後來以利亞藏身於耶洗別的家鄉撒勒法，得寡婦信心供應糧食，並藉救回她死去的兒子，叫神得榮耀。
亞哈和耶洗別迫害神的眾先知，神卻向以利亞保證，除他以外，還有七千人未曾向巴力屈膝。以利亞在迦密山上令巴力先知們受盡恥辱，耶和華用烈火見證祂自己的實在、獨一性和主權。最後，為免假先知散播混亂信息，全遭神處決。
神再降大雨，令巴力大大蒙羞。以利亞卻被耶洗別嚇得逃命去了。即使人信心軟弱，慈悲的神仍沒有停止呵護他。
5. 以利亞：從何烈山到天家
以利亞逃到何烈山，他不滿神所用的方法，對民族的現況也十分無奈。神卻要教導他，神對他慈悲之餘，對惡人會施行公義，不過神有自己的時間和方法，且不是沒有工作，相反，神正在人心裡工作。
神先呼召以利沙跟從以利亞，繼而要亞哈承擔個人的責任。在亞哈身上也反映出人受罪的奴役。
亞哈謝接任亞哈作王。他在王宮跌傷後，派人往非利士求問巴力，遇到神的阻撓，卒被以利亞判定滅亡。他的統治很快結束。
神尊榮以利亞，用火車火馬接他升天。以利沙不但見證到這項殊榮，他憑著信心和勇氣，獲以利亞的靈加倍感動，正式接掌先知的職能。以利亞留下的外衣，成為此職份和能力的標記。
6. 以利沙：從約旦河到書念
先知以利沙在上伯特利的路上，被一群年青流氓譏誚，神的先知向不悔改的百姓作出神忿怒審判的警告。
以色列王約蘭聯合以東和猶大攻擊摩押，要收回失去的進貢。在曠野途中缺水，境況危急，猶大王約沙法主動求見以利沙。先知譴責約蘭敬拜巴力之餘，仍為約沙法向神禱告，神不但供應水源，更將敵人交給他們。
以利沙還行了許多「小」神蹟，在在顯出神恩慈的施予。用鹽治好耶利哥的水，是神的賜福。為寡婦添油還債，是人信心和順服的回應。醫好飲了毒湯的神學生，是先求神國之後帶來的好處。將信徒奉獻的餅變多，小小的奉獻換來豐足的供應。讓跌進河裡的斧頭浮起，神看到學生為神作工的熱誠，微小的事祂也會看顧。
7. 以利沙：生前與死後的神蹟
以利沙醫治亞蘭王的元帥乃縵的痲瘋病很特別，他要乃縵在約旦河中沐浴七次。一件對乃縵來說既簡單卻愚蠢的事，表示出神蹟背後人對神話語的信靠。
遠在醫治乃縵之前，亞蘭王曾派大軍包圍多坍城，捉拿以利沙。以利沙卻用信心叫他的僕人基哈西親眼見證，被包圍的是神的敵人。亞蘭軍眼目昏迷，無功而還。
亞蘭王便哈達一心要攻陷撒瑪利亞，以色列人被困，釀成饑荒。約蘭把災禍歸咎以利沙，欲除掉他。先知再一次救拔以色列人脫險，亞蘭人因恐慌而撤走，並留下大量物資。
當亞蘭軍長哈薛帶禮物去拜會以利沙時，神向先知透露以色列人將落在這暴君手中，以利沙終於哭了。神已準備了一條懲罰頑劣子民的鞭子。
以利沙臨終時，以色列王約阿施來訪。先知吩咐他作一個象徵性的軍事行動，去攻克亞蘭。約阿施卻拒絕信賴神，他欲保存亞蘭抵抗亞述。
以利沙死後，被埋在墳墓裡，仍能神蹟般地令一個以色列兵的屍身因踫觸他而復活，彰顯了神僕事奉的能力猶存。
8. 從耶戶到被擄至亞述
以利沙派了一個門徒去膏立耶戶作以色列王，並交付他滅絕亞哈王朝的使命。結果耶戶在耶斯列殺了約蘭王。耶洗別則被宮中太監擲下致死，屍體給覓食的狗吞吃，應驗了神的話。撒瑪利亞的首領，又把亞哈眾子的頭顱送到耶斯列給耶戶。
耶戶後來把巴力崇拜者騙進巴力廟，把他們殺光。但他仍容讓耶羅波安的牛犢崇拜存留在伯特利和但，畢竟他只是神的工具。
直至耶羅波安二世，以色列的疆界，得以擴展至亞蘭領土。但繁盛卻帶來驕傲。隨著耶羅波安之死，北國的覆亡也相對臨近。此後的君王，一個接一個被將軍篡奪王位。
直至比加王在位，欲聯合猶大對抗亞述，被猶大王亞哈斯拒絕了。何細亞作王後，以色列進貢給亞述，已到了忍無可忍的地步。何細亞被迫與埃及結盟。結果何細亞被亞述禁錮，撒瑪利亞被圍攻，到公元前722年，終為亞述所滅。亞述把以色列民遷移，應驗了先知以賽亞的預言：以色列被放逐及外邦人遷入，北國的種族身份從此消失，民族的榮華也永遠離開他們。
神用祂怒氣的杖，審判那悖逆的國民。神並非沒有能力拯救以色列人，也沒有背棄和他們所立聖約的應許。祂是要用仇敵作為祂的工具，審判自己的民。猶大卻沒有吸取教訓，以致列王紀的作者以猶大人被擄到巴比倫作為書卷的結局。
9. 從約沙法到亞哈斯
猶大王約蘭仿傚父親約沙法，敬拜巴力，神使先知以利亞警告他會患痢疾。
亞哈謝在位未滿一年便給耶戶殺掉。太后亞他利雅篡奪王位，並企圖滅絕猶大王室，孩童約阿施被大祭司耶何耶大收藏在聖殿裡，倖免於難。七年後，耶何耶大成功起義，捧約阿施為王，太后卒被殺，又重建聖殿。可惜耶何耶大死後，約阿施背離神，殺死先知撒迦利亞，神使哈薛軍攻擊耶路撒冷，約阿施被迫獻上聖殿財寶。
亞瑪謝聽從神的先知，神叫他大勝以東。但他竟向以東偶像燒香敬拜。後來亞瑪謝向以色列王挑釁，被嘲笑為卑劣的蒺藜樹，這其實是傳神信息的寓言，他沒有會意，結果在伯示麥慘敗。
烏西雅王開始時也是不錯，後來卻因驕傲而受到嚴厲的懲罰：痲瘋病。他想當祭司，在香壇上燒香，蓄意違背神，遭大祭司亞撒利雅斥責，他仍不悔改，結果即時患了痲瘋病。烏西雅代表著猶大民族的現況。
亞哈斯是邪惡的君王，他活活燒死自己的兒女獻給摩洛神。在大馬色被囚禁時，向當地神祗獻祭。當他遭以色列和亞蘭聯手圍攻時，他輕視神為鼓勵他信心所賜的印記，又求助於亞述。先知以賽亞警告他在玩火。當亞述征服了亞蘭，亞哈斯差祭司到大馬色模仿亞述神的壇，建造一座複製品放在聖殿院內敬拜。
10. 希西家與亞述人
希西家進行了一次宗教大復興，他除掉了各種異教偶像，又重開聖殿獻祭，守逾越節。先後兩次遇上亞述王西拿基立的威嚇時，他都謙卑向神禱告，神的回應是：西拿基立只是神的工具，不能傷害耶路撒冷，以色列餘民必再復興。結果兩次威嚇都不能得逞，亞述也沒有再侵犯巴勒斯坦，直到亞述國滅亡。
11. 希西家與巴比倫人
希西家心裡驕傲起來，神預告他將要死。他真誠悔改，神便延長他壽命十五年。期間他曾向先知以賽亞求一個醫治他的兆頭，表示他對神的信靠，不像他父親亞哈斯那樣不信的態度。神就給他行了一個地區性的神蹟─日影後移。他得醫治後作了一些感恩的詩歌。
巴比倫王聽到日影後移的神蹟，驚訝希西家擁有神秘的力量，派專使到耶路撒冷尋求聯盟。希西家卻顯示國庫，表現驕傲，最終帶來神的審判，包括亞述要毀滅耶路撒冷的威脅，及巴比倫擄去他宮中一切財物和子孫。
12. 約西亞的改革
瑪拿西和亞們
瑪拿西重複迦南人的異教崇拜，神藉先知耶利米命定猶大必遭遇噩運。瑪拿西在巴比倫被囚時，曾悔改求神使他復位。他兒子亞們作王不久便遭暗殺。
約西亞
約西亞年幼時已開始進行宗教改革，除去偶像崇拜，並向百姓募捐，修茸聖殿。在潔淨聖殿時，大祭司希勒家發現了一本「律法書」，提到耶和華要審判全國的警告，這是背離神所帶來的結果。約西亞馬上求問女先知戶勒大，關於這些可怕警告背後的意思。此後他便更積極作出改革，包括聚集全國首領到聖殿來，公開宣讀所發現的律法書，並守了一次盛大的逾越節。
不過這些改革仍是表面的，未能解決人民靈性上的根本問題，因為背道和異教之風在百姓中已根深蒂固。除非人心被神的話語徹底改變，否則改革不會持久，也不會帶來救贖。約西亞在一次干預埃及軍助亞述對抗巴比倫的戰役中死去，大改革隨之而結束了。
13. 被擄至巴比倫
約哈斯
約哈斯被埃及法老貶黜，擄到埃及，約雅敬被提升作王。
約雅敬
約雅敬向百姓立重稅給埃及，又燒先知耶利米念給他的書卷，並試圖捉拿他，兩次都給神阻止。耶利米預言，猶大必被巴比倫管轄七十年。
巴比倫先打敗了埃及，征服了整個赫人國度，然後橫掃巴勒斯坦。約雅敬不理會耶利米的警告，背叛巴比倫，不向它納貢，最後被強盜殺害。
約雅斤
約雅斤被流放到巴比倫。巴比倫王尼布甲尼撒死後，其子為討好猶太人，賜予約雅斤等同巴比倫眾王的尊位，終身享用王膳。
西底家
西底家是巴比倫所立的猶大傀儡統治者，他卻信自己是神所揀選的，違背向巴比倫效忠的誓言，又不聽先知的勸誡。耶和華的憤怒臨到他。
主前586年，尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，把生還者擄到巴比倫，留下貧窮人看守田地。由神在地上所建立的神權王國以色列，終於劃上句號。
從所羅門到被擄至巴比倫，經歷四百多年。神一直信守著祂所作的應許或警告，祂見證了自己是一位永不改變的神，是人所信靠的主。以色列人所遭遇的經歷，成為歷世歷代的鑑戒。
總結
以色列人的經歷，是人生的一個縮影。人總有不盡善之處，這卻暴露了人性的軟弱，更加需要倚靠樂意向人施恩的神。可是，人每每以自我為中心，不願聽命於神，繁榮富足，更使人驕傲自恃，洋洋得意，殊不知已墮入自身所設的圈套，背道而馳，愈走愈遠，就如所羅門和耶羅波安二世，結果必遭神憤怒的一擊。
有一心追求神旨意者，樂於行道，仿傚希西家和約西亞的榜樣，又在患難中向神謙卑屈膝，祈禱倚靠神，必得神的喜悅和賜福。偶爾有離棄神的時候，神仍不斷向人說話，作出勸喻或警誡。人若聽勸，神必以行動安慰人；人若仍舊頑劣，最終仍要自討苦吃。
人不但要聽命於神，也要用信心倚靠神，又當積極求神的國和義，在逆境中求憐憫，在順境中不驕傲，如列王紀及歷代志的作者一再強調的，要「行耶和華眼中看為正的事」；「行耶和華眼中看為惡的事」，只有招神降怒。彌迦書6:8實為神奉勸世人的肺腑之言：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」